<<<     ΛΛΛ     >>>   

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Из того, что возникает, одно возникает естественным путем, другое -
через искусство, третье - самопроизвольно. И все, что возникает, возникает
вследствие чего-то, из чего-то и становится чем-то (говоря "чем-то", я имею
в виду каждый род сущего: что-то становится или определенным нечто, или
такой-то величины, или таким-то, или где-то).

Естественно возникновение того, что возникает от природы; то, из чего
нечто возникает, - это, как мы говорим, материя; то, вследствие чего оно
возникает, - это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это человек,
растение или еще что-то подобное им, что мы скорее всего обозначаем как
сущности. А все, что возникает - естественным ли путем или через искусство,
- имеет материю, ибо каждое возникающее может и быть и не быть, а эта
возможность и есть у каждой вещи материя. Вообще же природа - это и то, из
чего нечто возникает, и то, сообразно с чем оно возникаете (ибо все
возникающее, например растение или животное, имеет ту или иную природу), и
то, вследствие чего нечто возникает,-так называемое дающее форму (kata to
eidos) естество, по виду тождественное возникающему, хотя оно в другом: ведь
человек рожден человеком.

Так, стало быть, возникает то, что возникает благодаря природе, а
остальные виды возникновения именуются созданиями. Все такие создания
исходят либо от искусства, либо от способности, либо от размышления. А
некоторые из них происходят также самопроизвольно и в силу стечения
обстоятельств, примерно так же, как это бывает и среди того, что возникает
благодаря природе: ведь и там иногда одно и то же возникает и из семени, и
без семени. Эти случаи надо рассмотреть в дальнейшем. А через искусство
возникает то, форма чего находится в душе (формой я называю суть бытия
каждой вещи и ее первую сущность); ведь и противоположности имеют в
некотором смысле одну и ту же форму, ибо сущность для лишенности - это
противолежащая ей сущность, например: здоровье - сущность для болезни, ибо
болезнь обнаруживается через отсутствие здоровья, а здоровье - это
уразумение (logos) и познание в душе [Врачевателя]. Здоровое состояние
получается следующим ходом мысли [Врачевателя]: так как здоровье есть то-то
и то-то, то надо, если кто-то должен быть здоровым, чтобы в нем
наличествовало то-то и то-то, например равномерность, а если это, то и
теплота; и так [Врачеватель] размышляет все дальше, пока наконец не придет к
тому, что он сам в состоянии сделать. Начинающееся с этого времени движение,
направленное на то, чтобы [телу] быть здоровым, называется затем созданием.
И таким образом оказывается, что в некотором смысле здоровье возникает из
здоровья и дом - из дома, а именно дом, имеющий материю, из дома без
материи, ибо врачебное искусство есть форма здоровья, а искусство
домостроительное - форма дома; а под сущностью без материи я разумею суть
бытия вещи.

Одни виды возникновения и движения называются мышлением, другие -
созданием: исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того,
что для мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое
из остальных - из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например,
следующее: чтобы человек выздоровел, он должен добиться равномерности. А что
значит добиться равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется. А
что это значит? Вот это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти
врачевателя.

Таким образом, действующая причина и то, с чего начинается движение к
выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при
самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для
действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может
быть, с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле -
это или часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько
[звеньев]) следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть
крайнее - то, что создает часть здоровья и само есть некоторым образом часть
здоровья, и точно так же у дома, например, камни, и таким же образом у всего
другого; так что, как утверждают, не может что-то возникнуть, если ничего не
предшествует.

Итак, совершенно очевидно, что какая-нибудь часть необходимо должна уже
быть, и именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она
становится [чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть
определения? Ведь о том, что такое медные круги, мы говорим двояко: о
материи - говоря, что это медь, и о форме - говоря, что это такая-то фигура
(а фигура есть первый род, к которому принадлежит круг). Значит, медный круг
имеет и материю в своем определении.

А то, из чего как из своей материи нечто возникает, обозначают, когда
оно возникло, не ее именем, а именем, производным от нее; например, изваяние
называют не камнем, а каменным; человека же, который становится здоровым, не
называют по тому состоянию, из которого он становится здоровым; причина
здесь та, что хотя он становится здоровым из состояния лишенности и из
субстрата, который мы называем материей (так, например, здоровым становится
и человек и больной), однако больше говорят о возникновении из состояния
лишенности; например, здоровым становишься из больного, а не из человека,
поэтому здоровый называется не больным, а человеком, именно здоровым
человеком; в тех же случаях, где лишенность не очевидна и не имеет особого
имени, как, например, у меди отсутствие какой бы то ни было фигуры или у
кирпичей и бревен отсутствие [формы] дома, считается, что вещь возникает из
них, как там [здоровый возникал] из больного. А потому, так же как там
возникающую вещь не называют именем того, из чего она возникает, так и здесь
изваяние называется не деревом, а производным словом - деревянным и медным,
а не медью, каменным, а не камнем, и точно так же дом - кирпичным, а не
кирпичами, ибо если внимательно посмотреть, то нельзя даже без оговорок
сказать, что изваяние возникает из дерева или дом - из кирпичей, так как то,
из чего вещь возникает, должно при ее возникновении изменяться, а не
оставаться тем же. Вот по этой причине так и говорится.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

Так как то, что возникает, возникает вследствие? чего-нибудь (так я
называю то, откуда возникновение берет свое начало) и из чего-то (это пусть
будет не Лишенность, а материя: мы уже установили, что мы под этим разумеем)
и становится чем-то (это-шар, круг или какая угодно другая вещь), то подобно
тому как не создается субстрат (медь), так не создается и шар [как таковой],
разве только привходящим образом, потому что медный шар есть шар, а
создается этот медный шар. Действительно, делать определенное нечто - значит
делать определенное нечто из субстрата как такового (holes). Я хочу сказать,
что делать медь круглой не значит делать круглое, или шар [как таковой], а
значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в чем-то другом, ибо
если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из чего-то другого - это
ведь было [у нас] принято (например, делают медный шар, и делают это таким
образом, что из этого вот, а именно из меди, делают вот это, а именно шар);
если же делали бы и самый шар, то ясно, что его делали бы таким же образом,
и одно возникновение шло бы за другим до бесконечности. Очевидно, таким
образом, что форма (или как бы ни называли образ в чувственно воспринимаемой
вещи) так же не становится и не возникает, равно как не возникает суть бытия
вещи (ибо форма есть то, что возникает е другом либо через искусство, либо
от природы, либо той или иной способностью). А то, что делает человек,-это
медный шар, ибо он делает его из меди и шара [как фигуры]: он придает форму
вот этой меди, и получается медный шар. Если бы имело место возникновение
бытия шаром вообще, то [и здесь] одно должно было бы возникать из другого,
ибо возникающее всегда должно быть делимым, и одно будет вот это, другое -
то, а именно одно - материя, другое - форма. Если поэтому шар есть фигура,
[все точки поверхности] которой одинаково отстоят от срединной точки, то это
будет, с одной стороны, то, что объемлет создаваемое, с другой - объемлемое
им, а целое будет то, что возникло,-таков, например, медный шар. Итак, из
сказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, не
возникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и что
во всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, а
другое - форма.

Так вот, существует ли какой-нибудь шар помимо вот этих отдельных шаров
или дом помимо [сделанных из] кирпичей? Или же [надо считать, что] если бы
это было так, то определенное нечто никогда бы и не возникло. А [формат]
означает "такое-то", а не определенное "вот это"; делают же и производят из
"вот этого" "такое-то", и, когда вещь произведена, она такое-то нечто (tode
loionde). А "вот это" целое, Каллий или Сократ, существует так же, как "вот
этот медный шар", тогда как человек и живое существо - как медный шар
вообще. Поэтому очевидно, что "формы как причина" - некоторые обычно так
обозначают Эйдосы, - если такие существуют помимо единичных вещей, не имеют
никакого значения для какого-либо возникновения и для сущностей и что по
крайней мере не на этом основании они сущности, существующие сами по себе. В
некоторых случаях совершенно очевидно, что рождающее таково же, как и
рождаемое, однако не то же самое и составляет с ним одно не по числу, а по
виду, как, например, у природных вещей (ведь человек рождает человека),
разве только возникает что-то вопреки природе, как, например, когда конь
рождает мула (впрочем, и здесь дело обстоит сходным образом: то, что могло
бы быть общим для коня и для осла как ближайший к ним род, не имеет
наименования, но этот общий род был бы, можно сказать, и тем и другим, и
именно таков мул). Поэтому очевидно, что нет никакой надобности полагать
Эйдос как образец (ведь Эйдосы скорее всего можно было бы искать именно в
этой области, ибо природные вещи - сущности в наибольшей мере); достаточно,
чтобы порождающее создавало и было причиной [осуществления] формы в материи.
А целое - это уже такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий и Сократ;
и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и то же по
виду, ибо вид неделим.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает и через
искусство, и самопроизвольно, например здоровье, а другое нет, например дом.
Причина в том, что [в одних случаях] материя, которая кладет начало
возникновению при создавании и возникновении чего-то через искусство и в
которой имеется какая-то часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что может
двигаться сама собой, а отчасти нет, и в первом случае она отчасти в
состоянии двигаться определенным образом, а отчасти не в состоянии: ведь
многое хотя и может двигаться само собой, но не в состоянии делать это
определенным образом, например плясать. Поэтому те вещи, материя которых
именно такого рода (например, камни), одним определенным образом двигаться
не в состоянии, разве только с помощью другого, однако иным образом могут. И
так же обстоит дело с огнем. Вот почему одни вещи не возникнут без человека,
обладающего умением их делать, а другие возникнут, ибо будут приведены в
движение тем, что хотя и не обладает таким умением, но само может быть
приведено в движение или с помощью другого, не обладающего таким умением,
или благодаря какой-нибудь [своей] части. Вместе с тем из сказанного ясно
также, что в некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи возникают
или из одноименного с ними (так же, как и природные вещи), например дом - из
дома как созданного умом (ибо искусство-это форма), или из какой-нибудь
своей одноименной части, или же из того, что содержит в себе некоторую часть
[создаваемой вещи], если вещь возникает не привходящим образом: ведь
причина, по которой создается что-нибудь, есть первичная часть, сама по себе
сущая. В самом деле, теплота от движения породила теплоту в теле, а это -
или здоровье, или часть его, или же ему сопутствует какая-нибудь часть
здоровья, либо само здоровье; поэтому о теплоте и говорится, что она
содействует здоровью, ибо то содействует здоровью, чему сопутствует и что
имеет своим последствием теплота [в теле].

Стало быть, так же как в умозаключениях, сущность есть начало всего,
ибо из сути вещи исходят умозаключения, а здесь-виды возникновения. И также,
как в этих случаях, обстоит дело и с тем, что возникает естественным путем.
Ибо семя порождает [живое] так же, как умение - изделия; оно содержит в себе
форму в возможности, и то, от чего семя, в некотором отношении одноименно [с
тем, что возникает] (ибо не следует думать, что все так же порождается, как
человек от человека: ведь и женщина происходит от мужчины); иначе бывает
лишь в случаях отклонения от порядка вещей, поэтому мул происходит не от
мула. Что же касается того, что возникает самопроизвольно, то дело обстоит
здесь так же, как там,-оно получается у того, материя чего способна и сама
собой приходить в то движение, в которое приводит семя; а там, где этой
способности нет, возникновение вещи возможно не иначе как через такие же
самые вещи.

И не только в отношении сущности это рассуждение доказывает, что форма
не возникает; оно одинаково применимо ко всем основным [родам сущего]: и к
количеству, и к качеству, и ко всем остальным родам сущего. Ибо подобно тому
как возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с медью,
если она возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже быть
налицо), так же обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и с
количеством, и одинаково с остальными родами сущего: ведь возникает не
качество, а кусок дерева такого-то качества, не величина, а кусок дерева или
живое существо такой-то величины. А как особенность сущности можно из этих
примеров извлечь, что одной сущности необходимо должна предшествовать другая
сущность, которая создает ее, находясь в состоянии осуществленности,
например живое существо, если возникает живое существо; между тем нет
необходимости, чтобы какое-нибудь качество или количество предшествовало
[другому], разве только в возможности.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Таким образом противоположности множество
Помимо чувственно воспринимаемого сущности образом
Содержится в обозначении
Только привходящим образом сущности отдельно
Аристотель. Категории античной философии 4 образом