<<<     ΛΛΛ   

Но мораль благоговения перед жизнью делает большее. Она не только
выводит существующие исторически сложившиеся религиозные общины из их
исторического бытия и направляет их по пути развития к идеалу религиозной
общины - она проявляет свои усилия даже там, где все другие оказались
бессильными, а именно в области иррелигиозности. Среди нас много неверующих.
Они стали такими отчасти в силу бездумности и отсутствия мировоззрения,
отчасти потому, что решили порвать с традиционной религией, так как начали
сомневаться в ее истинности.

Миро- и жизневоззрение благоговения перед жизнью показывает этим
неверующим, что любое истинно мыслящее миро- и жизневоззрение необходимо
становится религиозным. Этическая мистика открывает перед ними сущность
религии любви и возвращает их на тропу, которую они, по их мнению, покинули
навсегда. Преобразование религиозного, а также социального и политического
коллектива должно произойти изнутри.

Конечно, вера в возможность преобразования современного государства в
культурное государство сама по себе есть уже героический поступок.
Современное государство находится в положении беспримерного материального и
духовного обнищания. Оно гибнет от своих болезней, разрывается
экономическими и политическими противоречиями, оно потеряло всякий моральный
авторитет и вообще уже почти не имеет никакого реального авторитета и
вынуждено бороться за свою жизнь, преодолевая все новые и новые бедствия.
Откуда оно возьмет силы для того, чтобы стать при таком положении культурным
государством?

Какие еще кризисы и катастрофы предстоит пережить современному
государству, трудно сказать. Его положение особенно опасно еще и потому, что
оно далеко перешагнуло границы своей естественной власти. Оно стало
чрезвычайно сложным организмом, вмешивающимся во все дела, стремящимся все
регулировать и ставшим вследствие этого уже нецелесообразно функционирующим
учреждением. Оно стремится подчинить себе как экономическую, так и духовную
жизнь. Для деятельности в таких широких масштабах оно содержит аппарат,
который сам по себе уже представляет опасность,

Когда-нибудь и как-нибудь современное государство должно освободиться
от финансовой нужды и возвратиться к нормальной деятельности. Но остается
загадкой, каким образом оно вернется к своему естественному и здоровому
состоянию.

Трагичным является, следовательно, то, что мы должны жить в этом
несимпатичном и нездоровом современном государстве и надеяться преобразовать
его в культурное государство. От нас требуется почти невозможная способность
к вере в силу духа. Но миро- и жизнеутверждение дает нам эту силу.

Если уж мы живем в современном государстве и думаем об идеале
культурного государства, то прежде всего должны покончить с иллюзиями,
которые каждый создает относительно самого себя. Если люди начнут критически
относиться к государству, то государство сможет образумиться. Прежде чем
государство сможет стать лучше, должно стать общим убеждение всех людей в
его нынешней абсолютной несостоятельности.

Одновременно в процессе размышлений о культурном государстве должна
родиться общая идея о том, что все внешние мероприятия по укреплению и
оздоровлению современного государства, как бы они ни были сами по себе
целесообразны, не будут иметь полного эффекта до тех пор, пока не изменится
его дух. Таким образом, мы должны придать современному государству -
насколько хватит силы наших идей - черты духовности и нравственности
культурного государства в соответствии с требованиями мышления благоговения
перед жизнью. Мы должны потребовать от него, чтобы оно стало духовным и
этическим, как это и подобает государству. Прогресс может быть достигнут
только в стремлении к истинному идеалу.

Нам возражают, что, судя по опыту истории, государство не может
существовать в условиях правдивости, справедливости и этических норм и
должно в конце концов искать прибежища в соглашательстве. Но этот опыт
вызывает у нас лишь улыбку. Он опровергнут неутешительными результатами.
Поэтому мы имеем право утверждать в качестве истины обратное, а именно то,
что настоящая сила как государства, так и индивида лежит в духовности и
нравственности. Государство живет доверием тех, кто ему принадлежит; оно
живет доверием других государств. Оппортунистические действия могут иметь
только преходящий успех - в принципе же они определенно ведут к неудаче.

Этическое миро- и жизнеутверждение требует от современного государства,
чтобы оно стремилось способствовать становлению этической и духовной
личности, и требует этого настойчиво. Его не остановить никакими насмешками.
Мудрость завтрашнего дня иная, чем мудрость вчерашнего.

Только благодаря тому, что в государстве станет господствовать новая
мораль, оно может достигнуть внутреннего мира. Только благодаря тому, что
новая мораль будет действовать и в отношениях между государствами, будет
достигнуто взаимопонимание и будут прекращены всякие акции, направленные во
вред другому.

Подобных морализующих разговоров о культурном государстве велось уже
много. Это верно. Но они приобретают совершенно иное звучание в эпоху, когда
современное государство хиреет в нищете, потому что никак не хочет быть
духовно этическим. Они приобретают новое значение благодаря тому, что в
миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью раскрывается в полном своем
объеме и глубине значение этики.

Поэтому мы никоим образом не обязаны определять понятие культурного
государства в согласии с требованиями национализма и национальной культуры -
мы можем вернуться к той глубокой наивности, когда представляют себе
государство как управляемое этическими и культурными идеалами. Мы черпаем
силы для построения такого культурного государства в вере в силу морали,
вытекающей из благоговения перед жизнью.

Сознавая всю ответственность за эти взгляды на культуру, мы обращаем
свои взоры к человечеству, минуя народы и государства. Для того, кто поверил
в этическое миро- и жизнеутверждение, будущее человека и человечества
становится предметом забот и надежд. Тот, кто не испытывает этих забот и
надежд, беден духом. Тот, кто преисполнен этих чувств, - богат. Нашим
утешением в это трудное время является стремление проложить пути грядущему
культурному человечеству, пусть даже не зная, что мы можем увидеть в этом
лучшем будущем, а полагаясь только на силу духа.

Кант написал книгу, содержащую правила заключения мира в целях
установления прочного мира, под названием "О вечном мире". Он заблуждался.
Сами правила заключения мира, как бы хорошо они ни были продуманы и как бы
безупречно они ни были сформулированы, бессильны. Только мышление,
утверждающее мораль благоговения перед жизнью, способно привести к вечному
миру...

 <<<     ΛΛΛ   

Тем самым лишь углубляет свое мировоззрениебез ущерба для его этической энергии
В этике же мышление целиком зависит от самого себя
В которых они касаются проблемы основного принципа нравственного личности нравственного
Жажда деятельностимирового духа
Швейцер А. Культура и этика 8 человек