<<<     ΛΛΛ     >>>   

отношкнии единого не будет ни одним, ни большим, чем один, оно не будет ничем. А

р и с т о т е л ь. Конечно, не будет. П а р м е н и д. А поскольку причастное

единому как части и единому как целому многочисленнее единого, то не должно ли

то, что приобщается к единому, быть количественно беспредельным? А р и с т о т е

л ь. Каким образом? П а р м е н и д. Посмотрим на дело так: в момент, когда

нечто приобщается к единому, оно приобщается к нему не как единое и не как

причастное единому, не правда ли? А р и с т о т е л ь. Очевидно. П а р м е н и

д. Но то, в чем нет единого, будет множеством? А р и с т о т е л ь. Конечно. П а

р м е н и д. А что, если мы пожелаем мысленно отделить от этого множества самое

меньшее, какое только возможно; это отделенное, поскольку и оно не причастно

единому, не окажется ли неизбежно множеством, а не единым? А р и с т о т е л ь.

Да, это неизбежно.

П а р м е н и д. Итак, если постоянно рассматривать таким образом иную природу

идеи саму по себе, то, сколько бы ни сосредоточивать на ней внимание, она всегда

окажется количественно беспредельной [26]. А р и с т о т е л ь. Безусловно, так.

П а р м е н и д. С другой же стороны, части, поскольку каждая из них стала

частью, обладают уже пределом как друг по отношению к другу, так и по отношению

к целому и целое обладает пределом по отношению к частям. А р и с т о т е л ь.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Несуществующее единое должно быть причастно
Платон. Парменид Диалоги античной философии 8 подобна
Платон. Парменид Диалоги античной философии 6 знанием
Отдельного
Платон. Парменид Диалоги античной философии 4 совершенно