<<<     ΛΛΛ     >>>   

что: не представляется ли нкобходимым, чтобы начало или другая какая-либо часть

единого или чего-либо другого - если только это часть, а не части - была единым,

как часть? А р и с т о т е л ь. Представляется. П а р м е н и д. Но если так, то

единое будет возникать одновременно с возникновением и первой и второй [части] и

при возникновении других оно не отстанет ни от одной, какая бы к какой ни

присоединялась, пока, дойдя до последней, не сделается целым единым, не

пропустив в своем возникновении ни средней, ни первой, ни последней, ни

какой-либо другой [части]. А р и с т о т е л ь. Верно. П а р м е н и д.

Следовательно, единое имеет тот же возраст, что и все другое, так что если

единое не нарушает своей природы, то оно должно возникнуть не прежде и не позже

другого, но одновременно с ним. И согласно этому рассуждению, единое не может

быть ни старше, ни моложе другого и другое ни старше, ни моложе единого, а,

согласно прежнему, оно и старше и моложе [другого], равно как другое и старше и

моложе единого. Аристотель. Да, конечно. П а р м е н и д. Вот каково единое и

вот как оно возникло. Но что сказать далее о том, как единое становится старше и

моложе другого, а другое - старше и моложе единого, и о том, как оно не

становится ни моложе, ни старше? Так ли обстоит дело со становлением, как и с

бытием, или иначе? А р и с т о т е л ь . Не могу сказать. П а р м е н и д. А я

ограничусь следующим: если одно что-нибудь старше другого, то оно может

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Есть насколько число их больше сравнительно с числом соприкосновений
Платон. Парменид Диалоги античной философии 5 следовательно
Платон. Парменид Диалоги античной философии 3 следовательно
Малость
что сказать относительно слкдующего могло бы единое возникнуть вопреки своей природе единого возникло