<<<     ΛΛΛ     >>>   

АДАПТАЦИЯ (лат. adapto — приспособляю) — процесс приспособления системы к условиям внешней и внутренней среды. А. иногда называют и результат такого процесса — наличие у системы приспособленности к нек-рому фактору среды. Широкое распространение разнообразных А. в органической природе долгое время служило одним из осн. аргументов телеологии, рассматривавшей их как результаты “творческих актов” или действия внутренних духовных начал (энтелехии и др.). Рациональное истолкование А. как следствия борьбы за существование и естественного отбора впервые было дано в учении Дарвина. С появлением кибернетики, в к-рон в качестве механизма А. рассматривается отрицательная обратная связь, обеспечивающая целесообразное реагирование сложной иерархической (Иерархия) самоуправляющейся системы на изменяющиеся условия среды, понятие А., помимо биологии, стало применяться также и при изучении социальных и технических систем. Однако применительно к человеку и об-ву это понятие имеет ограниченные возможности, т. к. оно отражает гл. обр. реактивное поведение, связанное с приспособлением к окружающей среде.

АДДИТИВНЫЙ И НЕАДДИТИВНЫЙ (лат. additivus — придаточный; буквально — получаемый путем сложения) — понятия, отражающие типы соотношений между целым и составляющими его частями (Часть и целое). Отношение аддитивности часто выражают в виде: “целое равно сумме частей”; отношение неаддитивности: “целое больше суммы частей” (супераддитивность), “целое меньше суммы частей” (субадднтивность). У всякого материального объекта имеются А. свойства: напр., масса физической системы , равна сумме масс частей системы. Однако мн. свойства сложных объектов являются Н., т. е. несводимыми к свойствам частей. Так, об-во характеризуется целым рядом особенностей, к-рые невозможно объяснить исходя из свояств отдельных индивидов. В методологическом плане принцип аддитивности прел-полагает возможность исчерпывающего объяснения свойств целого из свойств частей (или наоборот — свойств частей из свойств целого), тогда как принципы неаддитивности, исключая такую возможность, требуют применения иных оснований для объяснения свойств целого (соответственно—свойств частей).

АДЕКВАТНОСТЬ (от лат. adaequatus — приравненный) — соответствие, равенство, эквивалентность. В теории познания А. означает соответствие (или сходство) отображения (образа, знания) оригиналу-объекту, благодаря чему они имеют характер объективных истин. А. представляет собой соответствие характеристик содержания образа, знания характеристикам оригинала. В научном познании особая роль принадлежит определению видов соответствия между структурами отображения и оригинала. В математизированном знании эти соответствия выражаются посредством математических отображений, или морфизмов, таких, как. изоморфизм и гомоморфизм, гомеоорфизм (при отображении топологических отношений и структур), разные виды подобия (геометрическое и др.) и эквивалентности. Установление вида структур (пространственных, временных, генетических и др.) я видов их соответствий оригиналу лежит в основе разнообразной познавательной деятельности (моделирования, расчета, прогнозирования, проектирования, конструирования) и деятельности практической. Уровень и степень А. отображения оригиналу-объекту оцениваются потрем основным показателям А.: 1) достоверность любого образа, знания (а для теоретического знания — его доказательность); 2) точность и полнота; 3) глубина, или существенность, отображения оригинала-объекта. Вопрос о степени А. отражения объекта связан с проблемой соотношения абсолютной и относительной истины, сущности и явления, критерия истинм.

АДЖИ ВИКА—одно из неортодоксальных древнеинд. учений, отрицающее существование души. А. первоначально была связана с буддизмом и, возможно, даже являлась разновидностью последнего, поскольку буддисты древности тоже категорически отрицали понятие души. Основателем А. по традиции считается живший в 6—5 вв. до н. э. мудрец Маркалидева. Согласно средневековым ведантистским трактатам, в основе А. лежит атомистическая идея, к-рая определяет др. идеи и представления этого учения. По учению А., существуют четыре разновидности атомов, из к-рых строятся четыре стихии природы: земля, вода, огонь и воздух; все атомы обладают способностью к сочетанию. “Жизнь” не есть нечто атомарное, она есть то, что воспринимает, познает сочетания атомов. Разновидности атомов и жизнь образуют пять сущностей, к-рыми исчерпывается все существующее. Сознание — особый агрегат сверхтонких атомов, входящих в конфигурацию “жизни”. Атомы вечны, неделимы, никем не сотворены и неуничтожимы. А. выступала как реалистическое и в основном материалистическое учение, к-рое противостояло древнеинд. религиям и философии -брахманизма (Индийская философия). А. отрицала брахманские доктрины кармы, самсары и мокши; это отрицание переходило иногда в проповедь этического релятивизма.

АДЛЕР Альфред (1870—1937) — австр. врач и психолог. С 1902 сторонник Фрейда, в 1911 порвал с ним, выработав собственную концепцию “индивидуальной психологии” (в 1924 создана Международная ассоциация индивидуальной психологии). Умер в США. Его взгляды оказали влияние на амер. психиатрию н педагогику. В качестве осн. движущей силы развития человеческой психики А. постулировал стремление к преодолению чувства недостаточности, “неполноценности”. Это стремление становится стимулом творческой активности индивида, развития его Дарований, позволяющих компенсировать те или иные физические недостатки, ущербность социального положения и т. д. А. доказывал, что сновидения, фантазии н пр. психические феномены являются не искаженным выражением прошлых травматических переживаний, как утверждал Фрейд, а попытками “предвидения” перед лицом жизненных проблем личности. Задачей “индивидуальной психологии” А. считал выявление и соответствующую корректировку “жизненной линии”, бессознательного “проекта”, “плана”, к-рый, по его мнению, формируется в самом раннем детстве и образует стержень (“шаблон”) жизненного поведения личности, определяя ее характерные поступки, манеру преодолевать жизненные трудности и т. д. Взгляды А. оказали влияние на тех представителей неофрейдизма, к-рые подчеркивали важность социальных факторов воздействия на человеческую психику, а также на “экзистенциальный психоанализ” Сартра. Осн. соч.: “О нервном характере” (1912), “Теория и практика индивидуальной психологии” (1920), “Человекознание” (1927), “Смысл жизни” (1933).

АДОРНО Теодор (1903—69) - нем. философ и социолог искусства левора-дикальной ориентации; один из видных представителей Франкфуртской школы. Воззрения А. сложились на пересечении нем. неогегельянства и авангардистской критики культуры. Согласно социальной философии А., история западноевропейской культуры начиная с гомеровских времен выступает как история “неудавшейся цивилизации”, история “индивидуализации” человека, тождественной его углубляющемуся отчуждению. Философские предпосылки концепции А. изложены в работе “Диалектика просвещения” (1947), написанной совместно с М. Хоркхаймером. В своей работе “Философия новой музыки” (1949) А. применил эту концепцию к развитию новейшей западноевропейской музыки. В работах А. “К метакри-тике теории познания. Штудии о Гуссерле н феноменологических антиномиях” (1956) н “Негативная диалектика” (1966) философия истории предстает как методология всеобщего отрицания, а диалектика толкуется им как способ разложения, деструкции всего “дан ного”. Концепция А., имевшая попу лярность на Западе в 60-е гг., утрачивает свое влияние вместе с крахом идеологии “новых левых”.

АЙДУКЕВИЧ Казимеж (1890 — 1963) — польский философ и логик из львовско-варшавской школы, был близок по своим взглядам к логическому позитивизму венского кружка. В работах “Язык и значение”, “Картина мира и понятийная аппаратура” (1934) выдвинул принцип “радикального конвенционализма”, согласно к-рому принципы и понятия всякой науки основаны на определениях, являющихся результатом условных соглашений. Такой характер носят, с его т. зр., и правила вывода, выбор фрагментов опыта, с к-рым соотносят данную теорию. В статье “Научная перспектива мира” (1934) обосновал тезис о “взаимонепереводимости” научных теорий. В 50-е гг. А. под влиянием критики со стороны марксистов отказался от этого тезиса, но не занял последовательно материалистической позиции. Написал ряд трудов по логической семантике и прагматике.

АЙЕР Алфред (р. 1910) — англ. философ, представитель неопозитивизма, проф. логики Оксфордского ун-та (с 1959). Получил известность, издав книгу “Язык, истина и логика” (1936). в к-рой выступил пропагандистом идей венского кружка. В более поздних работах (“Основания эмпирического познания”, 1940; “Мышление и значение”, 1947: “Проблема познания”, 1956; и др.) А. несколько отходит от ортодоксальной формы логического позитивизма и испытывает сильное влияние лингвистической философии. В этих работах он пытается исследовать философскую проблематику (достоверность знания, отношение материальных объектов и “чувственных данных” и т. д.) путем анализа соответствующих понятий, перевода .их в “логически ясную” терминологию.

АКАДЕМИЯ ПЛАТОНОВСКАЯ -древнегреч. философская идеалистическая школа, основанная Платоном (387 до н. э.) близ Афин, названная но имени мифического героя Академа. На разных этапах своей тысячелетней истории подвергалась влиянию др. идеалистических школ. В т. наз. Древн. А. (Спевсипп и др., 4—3 вв. до н. э.), сыгравшей большую роль в развитии математики и астрономии, усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались там на основе мистической теории чисел. Средняя А. (Аркесилай и др., 3 в. до н. э.) испытывала влияние скептицизма. Новая А. (Карнеад и др., 2—1 вв. до н. э.), углубив скептицизм Средней А., выступила против учения стоиков об истине. В последующие периоды А. эклектически объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4—5 вв. А. окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афинский). В 529 была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена т. наз. А. п. (1459—1521), к-рая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила, комментировала труды Платона (М. Фичино).

АКОСТА (правильнее да Коста) Уриель (ок. 1585—1640) —нидерл. философ-рационалист; р. в Португалии, учился в ун-те в Коимбре. В 1614 бежал в Нидерланды; здесь из христианства перешел в иудаизм. Вскоре выступил против его догматики, обвиняя фарисеев (раввинов) в искажении вероучения Моисея. В 1623 написал трактат “О смертности души человеческой”, в к-ром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Дважды за свои взгляды (1623 и 1633) подвергался отлучению от синагоги. Покончил жизнь самоубийством, не выдержав преследований раввинов и нидерл. властей. Соч. А. “Пример человеческой жизни” содержит идею закона природы, присущего людям от рождения; закон этот, по мысли А., соединяет людей взаимной любовью и служит основой для различения добра и зла. Идеи А. оказали влияние на Спинозу.

АКСИОЛОГИЯ (греч axia - ценность и logos - учение, слово) — философское исследование природы ценностей. А. возникла в зап. философии в конце 19 -- начале 20 в. как попытка разрешить нек-рые сложные вопросы философии, относящиеся к общей “проблемме ценности”. Считалось, что эти вопросы (смысл жизни и истории, направленность и основание познания, конечная цель и оправдание человеческой деятельности, отношение личности и об-ва и др.) не поддаются научному анализу. Проблема ценности считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира. Явления ценности при этом рассматриваются как внесоциальные феномены. А. представлена теориями ценности трех видов. Объективно-идеалистические теории (неокантианство, последователи гуссерлиа некой феноменологии Шелер и Н. Гартман, неотомизм, интуитивизм) трактуют ценность как потустороннюю сущность вне пространства и времени. Сторонники субъективно-идеалистических теорий (логического позитивизма, эмотивизма, лингвистического анализа в этике, аффективно-волевой теории ценности У. Эрба-на, Д. Пролла, К. Люиса и др.) рассматривают ценность лишь как явление сознания, видят в ней проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым им объектам. Натуралистические теории ценности (Интереса теория. Эволюционная этика, Космической телеологии этика) трактуют ее как выражение естественных потребностей человека или законов природы в целом. Марксистское понятие ценностей лишено универсализма. За этой проблемой скрыты самые различные философские вопросы, рассматриваемые комплексно. Собственно аксиологический аспект — исследование природы ценностей — приобретает тем самым лишь относительно самостоятельный характер.

АКСИОМА (греч. axioma — принятое положение) — исходное утверждение (предложение) к.-л. научной теории, к-рое берется в качестве недоказуемого в данной теории и из к-рого (или совокупности к-рых) выводятся все остальные предложения теории по принятым в ней правилам вывода (ср. Постулат). Начиная с античности и вплоть до средины 19 в. А. рассматривались как интуитивно очевидные или априорно истинные предложения. При этом упускалась из виду их обусловленность человеческой практически-познавательной деятельностью. Ленин писал, что практическая деятельность человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в его сознании фигурами логики, к-рые в силу этого многократного повторения получают значение аксиом. Совр. понимание аксиоматического метода требует от А. выполнения лишь одного условия: быть исходными положениями для вывода с помощью принятых логических правил всех остальных предложений (теорем) данной теории. Вопрос об истинности А. решается или в рамках др. научных теорий, или при нахождении интерпретации (Интерпретация и модель) данной системы: реализация нек-рой формализованной аксиоматической системы в той или иной предметной области свидетельствует об истинности принятых в ней А.

АКСИОМА СИЛЛОГИЗМА—осн. принцип силлогизма, сформулированный Аристотелем: “Когда одно сказывается о другом, как о подлежащем, то все, что говорится о сказуемом, будет говориться и о подлежащем”. В традиционной формальной логике значение А. с. обнаруживается в связи с операцией сведения всех силлогизмов к силлогизмам первой фигуры (Силлогистика). В совр. формальной логике вопрос об А. с. решается в контексте более широкой задачи — аксиоматизации силлогистики.

АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД— один из способов дедуктивного построения научных теорий, при к-ром: 1) выбирается нек-рое множество принимаемых без доказательства предложений определенной теории (аксиом); 2) входящие в них понятия явно не определяются в рамках данной теории; 3) фиксируются правила определения и правила вывода данной теории, позволяющие вводить новые термины (понятия) в теорию и логически выводить одни предложения из других; 4) все остальные предложения данной теории (теоремы) выводятся из (1) на основе (3). Первые представления об А. м. возникли в Древн. Греции (Элеаты, Платон. Аристотель, Евклид). В дальнейшем делались попытки аксиоматического изложения различных разделов философии и науки (Спиноза, Ньютон и др ) Для этих исследований было характерно содержательное аксиоматическое построение определенной теории (и только ее одной), при этом осн внимание уделялось определению и выбору интуитивно очевидных аксиом Начиная со второй половины 19 в , в связи с интенсивной разработкой проблем обоснования математики и математической логики, аксиоматическую теорию стали рассматривать как формальную (а с 20—30-х гг. 20 в — как формализованную) систему, устанавливающую соотношения между ее элементами (знаками) и описывающую любые множества объектов, к-рые ей удовлетворяют. При этом осн внимание стали обращать на установление непротиворечивости системы, ее полноты, независимости системы аксиом и т д В связи с тем что знаковые системы могут рассматриваться или вне зависимости от содержания, к-рое может быть в них представлено, или с его учетом, различаются синтаксические и семантические аксиоматические системы (лишь вторые представляют собой собственно научные знания) Это различение вызвало необходимость формулирования осн. требований, предъявляемых к ним, в двух планах синтаксическом и семантическом (синтаксическая и семантическая непротиворечивость, полнота, независимость аксиом и т д ) Анализ формализованных аксиоматических систем привел к установлению их принципиальных ограниченностей, гл из к-рых является доказанная Гёделем невозможность полной аксиоматизации достаточно развитых научных теорий (напр , арифметики натуральных чисел), откуда следует невозможность полной формализации научного знания Аксиоматизация является лишь одним из методов построения научного знания, но ее использование в качестве средства научного открытия весьма ограниченно. Аксиоматизация осуществляется обычно после того, как содержательно теория уже в достаточной мере построена, и служит целям более точного ее представления, в частности строгого выведения всех следствий из принятых посылок В последние 30—40 лет большое внимание уделяется аксиоматизации не только математических дисциплин, но и определенных разделов физики, биологии, психологии, экономики, лингвистики и др , включая теории структуры и динамики научного знания. При исследовании естественнонаучного (вообще любого нематематического) знания А. м. выступает в форме гипотетико-дедуктивно-го метода (см. также Формализация)

АКТУАЛИЗАЦИЯ (лат actualis— деятельный) — понятие, означающее изменение бытия В этом понятии раскрыта лишь одна сторона движения: переход бытия из состояния возможности в состояние действительности Объяснение А. у Аристотеля и в схоластике приводило к признанию неподвижного, внешнего по отношению к бытию источника движения мирового перводвига-теля, бога Идея перехода от возможности к действительности получает наиболее полное выражение в категориях материалистической диалектики (Возможность и действительность)

АКЦИДЕНЦИЯ (лат accidens — случайность) — временное, преходящее, несущественное свойство вещи, в отличие от существенного, субстанциального (Субстанция) Термин впервые встречается у Аристотеля, распространение получил в схоластике и философии 17—18 вв (Спиноза и др )

АЛГЕБРА ЛОГИКИ—раздел математической логики, основанный на применении алгебраических методов к изучению логических объектов — классов, высказываний и др. Исторически А. л. возникла как алгебра классов и как алгебра высказываний (Буль) А. л. рассматривает высказывания только со стороны значения их истинности, причем равносильными считаются высказывания, имеющие одно и то же значение истинности А л использует буквенную символику Помимо символов, обозначающих сами высказывания, вводятся символы для логических операций, с помощью к-рых из одних выражений А. л. образуются др. А. л. находит также приложение к теории электрических и релейно-контактных схем

АЛГОРИТМ (алгорифм) (лат Algo-rithmi — имя среднеазиатского математика аль-Хорезми) —точное предписанее о выполнении в определенном порядке век-рой системы операций, ведущих к решению всех задач данного тяпа. Простейшими примерами А являются арифметические правила сложения, вычитания, умножения и деления. правила извлечения квадратного корня, способ нахождения общего наибольшего делителя для двух любых натуральных чисел и др По существу, с А. мы имеем дело всегда, когда обладаем средствами решать ту или иную задачу в общем виде, т е для целого класса ее варьируемых условий Поскольку А., как система предписаний, носит формальный характер, на его основе всегда можно разработать про грамму действий для вычислительной машины и осуществить машинное решение задачи. Выявление А решения широкого круга задач и разработка теории А. особенно актуальны в связи с раз витнем вычислительной техники и кибернетики.

АЛЕКСАНДЕР Сэмюэл (1859— 1938) — англ. философ-неореалист, основатель теории эмерджентной эволюции. Основываясь на идеалистическом истолковании общей теории относительности, А. считал исходным материалом мира пространство-время, отождествлявшееся им с движением. Из этого пространства-времени путем спонтанных качественных скачков последовательно возникают материя, жизнь, психик, “третичные качества” (ценности), “ангелы”, бог Эмерджентная эволюция направляется идеальным импульсом, к-рый может быть истолкован как устремление к новому. Оси сан.—“Пространство, время и божество” (1920).

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА античной философии (1 в до н э — 6 в и. э.) понимается в научной литературе двояко. С одной стороны, это — иудейская философия Филона Александрийского, жившего в 1 в. до н. э. в городе Александрия в Египте и толковавшего Библию при помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало в основу бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь, изливающийся по всему миру и создающий в нем все живое и неживое Под сильным влиянием стоического платонизма находилось и все раннее христианское богословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы Представителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией С др. стороны, при более широком понимании к А ш относят как языческий неопифагореизм и эклектические школы первых веков, так и весь неоплатонизм. хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии, причем и в языческой, и в христианской форме Правильнее понимать под А ш философскую школу Филона и александрийских христианских мыслителей 2—3 вв.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Апостериори особенно характерно для философии канта
Масса физической системы
Духовной жизни каждой формации