<<<     ΛΛΛ     >>>   

не конструируя умозрительных эрзацев. Очерченные возможности - не

культур-утопия. То же латинское средневековье в XIII веке - в период хрупкого,

недолговечного, но удивительно плодотворного баланса духовных сил - знало не

только внешнее руководство церкви, но и "симфонию" культуры. Какие-то

"симфонические" моменты несомненно можно усмотреть в культуре домонгольской

Руси. Во всяком случае очевидно, что теизм вообще - а христианский теизм

особенно - требует философии: хотя бы потому, что очертить сферу откровения в

достойной чистоте можно только постоянно уточняя ее границы с умозрением. А эта

работа в свою очередь должна учитывать означенные связи философии и религии.

Какой-то труд в этом направлении (пусть даже негативный) уже проделала за нас

логика современной культуры: сейчас трудно представить себе, что какая-то

духовная сфера самочинно возьмет на себя интегрирующую культурную роль.

Философия, скажем, уже не может и не хочет играть роль "царицы наук". Религия,

как правило, не претендует на "кесарево" и озабочена тем, чтобы сохранить

"Богово". Но эта мудрость порождена скорее обстоятельствами, чем внутренним

ростом. Дело за тем, чтобы негативный опыт превратить в позитивный.

Степень обязательности предложенного рассуждения, конечно, невелика. Оно не было

основано на какой-либо системной концепции и всего лишь предложило условную

демаркацию высших познавательных способностей. Но с полной серьезность и

ответственностью оно должно было указать на необходимость такого рода

теоретического труда, поскольку опять, как в декартовскую эпоху самоопределения

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Доброхотов А.Л. Христианство и философия 12 организация
Подготовили почву дляперехода от возрожденческого идеала совершенной личности к новоевропейскому
Не только с доктриной
Доброхотов А.Л. Христианство и философия 9 периода
Какая то духовная сфера самочинно возьмет на себя интегрирующую культурную роль