<<<     ΛΛΛ     >>>   

Шакир Амали

ЛЮДИ ищут учителей и учение, стремясь найти что-то, чего ранее они не
знали. Однако в действительности, учителя и учения существуют для того,
чтобы помогать людям применять и практиковать, а не развлекать и давать
новые переживания.
Поскольку люди, как правило, этого не знают, то неудивительно, что они
не знают, что же они нашли, и пытаются найти то, что не представляет для
них никакой пользы.
Возможно также, что то, что кажется людям "новым", является последним
из того, что необходимо для их совершенствования.
Вы узнаете искателя сенсаций по тому, что его привлекает новое или
таинственное. Вы узнаете истинного ученика по тому, что он ищет все, что
должно быть найдено.

Как и что понимать

ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ ниже обмен взглядами между суфийским мистиком Симабом и
вельможей по имени Мулакаб сохранился в устной передаче как диалог, часто
разыгрывавшийся странствующими дервишами.
Мулакаб: "Расскажите мне что-нибудь из вашей философии так, чтобы мне
было понятно".
Симаб: "Вы не сможете понять, покуда у вас нет собственного опыта".
Мулакаб: "Мне не нужно понимать лепешку, чтобы знать, испорчена ли
она".
Симаб: "Если вы смотрите на свежую рыбу и думаете, что это
заплесневевшая лепешка, то вам надо понимать меньше, и понять это лучше -
вот что вам необходимо прежде всего".
Мулакаб: "Если собственный опыт необходим, то почему вы не
отказываетесь от книг и наставлений?"
Симаб: "Потому что "внешнее является проводником во внутреннее". Книги
и наставления научат вас некоторым внешним аспектам внутреннего. Без них вы
не сможете развиваться".
Мулакаб: "Но почему мы не способны развиваться без книг?"
Симаб: "По той же причине, почему вы не можете думать без слов. Вы
выращены на книгах, ваши мысли так изменяются книгами и наставлениями,
слушанием и говорением, что внутреннее может воздействовать на вас только
через внешнее, как бы вы не притворялись, что можете воспринимать".
Мулакаб: "Это применимо ко всем?"
Симаб: "Это применимо к тому, к кому применимо. Прежде всего, это
применимо к тем, кто думает, что к ним это неприменимо".

Замещение

СУФИЙСКОГО шейха спросили, почему он не принял руководство группой
учеников, желавших перейти к нему от своего прежнего наставника.
Он сказал:
"Эта ситуация похожа на ситуацию из жизни растения или другого
растущего существа. Поместить себя во главе чего-либо, находящегося в
процессе умирания, означает принять участие в этом процессе. Отдельные
части могут продолжать процветать, особенно, если вложенная в них энергия
была велика. Но само растение, неся в себе признаки смерти, будет
переносить эту тенденцию на все, что бы ни соприкасалось с ним, как с
целым."
Кто-то спросил его:
"Но какова была ситуация в тех исторических примерах, когда
реформаторы и другие деятели фактически принимали от других руководство
деятельностью, и она продолжалась с еще большим размахом?"
Он ответил:
"Это относилось не к школам обучения, а к мирской деятельности,
которая имела реальный смысл только в воображении поверхностных людей и
тех, кто видит лишь внешнюю сторону."

Дележ верблюдов

ЖИВШИЙ некогда суфий хотел сделать так, чтобы ученики после его смерти
нашли подходящего им учителя Пути.
Поэтому в завещании, после обязательного по закону раздела имущества,
он оставил своим ученикам семнадцать верблюдов с таким указанием:
"Разделите верблюдов между самым старшим, средним по возрасту и самым
младшим из вас следующим образом: старшему пусть будет половина, среднему -
треть, а младшему - одна девятая".
Когда суфий умер и завещание было прочитано, ученики вначале были
изумлены таким неумелым распределением имущества Мастера. Одни предлагали:
"Давайте владеть верблюдами сообща"; другие искали совета и затем говорили:
"Нам советовали разделить способом, наиболее близким к указанному"; третьим
судья посоветовал продать верблюдов и поделить деньги; а еще некоторые
считали, что завещание утратило свою законную силу, поскольку его условия
не могут быть выполнены.
Спустя некоторое время ученики пришли к мысли, что в завещании Мастера
мог быть какой-то скрытый смысл, и они стали расспрашивать повсюду о
человеке, который может решать неразрешимые задачи.
К кому бы они не обращались, никто не мог помочь им, пока они не
постучали в дверь Хазрата Али, зятя Пророка. Он сказал:
"Вот вам решение. Я добавлю одного верблюда к этим семнадцати. Из
восемнадцати верблюдов вы возьмете половину - девять верблюдов - для
старшего ученика. Второй ученик возьмет треть - то есть шесть верблюдов.
Третий получит одну девятую - двух верблюдов. Это как раз семнадцать.
Остался один - мой верблюд, он вернется ко мне."
Вот так ученики нашли себе учителя.

Отвращение

КАКОВА ваша точка зрения на скрытое знание? - спросил кроткий дервиш
Абдух традиционного теолога Абдуррашида из Аданы.
"Это выводит меня из терпения,"
"А что еще?"
"Меня тошнит от этого!"
"А что еще?
"Эта идея отвратительна!"
"Как интересно, - сказал Абдух, - что такой логический и тренированный
ум как ваш, на вопрос о взгляде на некоторый предмет, в ответ может только
описать три субъективных настроения."

Законы

ХАЛИФ Харун аль-Рашид однажды вечером сидел переодетый в,
компании дервишей.
Один из присутствующих сказал:
"Правила могут действовать только среди тех людей, для
которых они были непосредственно разработаны." Харун, одетый как приезжий
купец, возразил: "Это, несомненно, опасная теория, ибо она означала бы,
если ей верить, что люди могут отрицать применимость к себе
законов."
Присутствовавший суфийский старейшина сказал:
"В действительности такое отсутствие понимания редко. Если во время
одной из своих тайных ночных прогулок по разным частям города Халиф
услышит суждение об ограниченности законов, он может, в
действительности, оказаться достаточно мелочным и на следующее утро
призвать нас к себе во дворец для ответа. В других отношениях это не
опасно."

Пример

ДАВНЫМ-ДАВНО жил дервиш, чья репутация, благодаря его духовным и
мирским достижениям, возрастала год от года.
Однажды он решил жениться. К удивлению всех, кто его знал, он выбрал
женщину с самым отвратительным характером во всей округе.
Некий странствующий баба, посетивший его вскоре после женитьбы, не мог
скрыть любопытства при виде столь безгрешного человека, то и дело
прерываемого и критикуемого глупой женщиной.
Он попросил хозяина объяснить причину.
Дервиш сказал:
"Брат, когда вы проникаете за барьер очевидного, многие вещи
становятся ясными. Дело в том, что речи моей жены не позволяют мне
становиться слишком властным. Без нее мое положение мудреца могло вскружить
мне голову. Кроме того, всегда есть шанс, что она сможет увидеть, сравнивая
свое поведение с моим, что могла бы умерить свою грубость и обеспечить себе
небесное блаженство."
"Подражание мудрому - это, на самом деле, практика", -подумал про себя
баба. Он был глубоко тронут объяснением и, как только добрался до дома,
женился на отвратительнейшего характера женщине, какую только смог найти.
Она ругала его в присутствии друзей, родственников и учеников. А его
спокойствие только увеличивало ее презрение и насмешки.
Не прошло и нескольких месяцев, как жена бабы совсем тронулась. Она
настолько привыкла задирать людей, не вызывая какой-либо реакции, что
однажды набросилась с оскорблениями на еще более порочную женщину, которая
убила ее.
Овдовевший баба вновь повел жизнь скитальца и в конце концов опять
оказался у дома дервиша, которому и рассказал свою историю.
Дервиш сказал:
"Если бы, вместо поспешного практикования полупонятого принципа, вы
спросили меня, я рассказал бы вам, что это не общее правило, и указал бы
как осуществить его в вашей жизни. Пытаясь сделать добро себе, вы сделали
зло другим."

Чудо

ИМАМ Али, согласно Дуруд-и-Куазими, невзирая на беспокойство
окружающих, допустил в свое присутствие чужестранца. Не прошло и пятнадцати
минут, как имам сказал своим спутникам:
"Этот человек станет святым, когда покинет этот дом, и силы его будут
непревзойденны."
Так как Хадрат Али всего лишь поднял свою правую руку над головой
пришедшего, его ученики спросили друг друга, почему они не могут получить
такое же благословение, чтобы быть мгновенно трансформированными подобным
образом.
Али сказал:
"Этот человек обладал смирением. В силу этого, я был в состоянии
передать ему Бараку. Неудача в практиковании смирения сделала вас
трудноподдающимися влиянию, потому что вы являетесь своими барьерами. Если
вы хотите доказательство этого высокомерия, вот оно: смиренный человек
предполагает, что не может учиться без огромных усилий и затрат времени.
Следовательно он будет учиться легко и быстро. Высокомерные воображают, что
они подготовлены, и требуют Бараку, отвергая даже мысль, что они
недостойны. Быть недостойным одно; другое и худшее - быть не в состоянии
понимать, что это возможно. Еще хуже - воображать себя смиренным или
старающимся быть" искренним, когда это не так. Но хуже всего - не
задумываться ни о чем, пока не увидишь какого-нибудь чужестранца, по
отношению к которому ощущаешь такое превосходство, что собственные действия
становятся неуправляемыми."

Все предметы роскоши

Жил некогда суфий, который также был преуспевающим купцом; он накопил
много богатств.
Один человек, посетивший суфия, был потрясен его явным богатством. Он
рассказывал: "Мне только что довелось увидеть такого-то суфия. Знаете, он
окружен всевозможной роскошью".
Когда об этом сообщили суфию, он сказал:
"Мне было известно, что я окружен всеми предметами роскоши, за одним -
единственным исключением. Теперь же я знаю, что в день, когда пришел тот
человек, моя коллекция предметов роскоши стала завершенной."
Некто спросил его, что же явилось последним предметом роскоши.
"Последний предмет роскоши - иметь кого-то завидующего."

Неподходящий

КОРОЛЬ, который собрал огромные богатства и обширные
владения, решил, что ему следует стать дервишем. Он сказал:
"Люди повсюду почитают этих суфиев, и не годится, чтобы я, король, не
разделял с ними свойственные им достоинства."
Поэтому он позвал почтенного мудреца-дервиша и попросил принять его на
Путь Мудрости.
Дервиш ответил:
"Со всем почтением и сожалением, Ваше Величество, но вы никогда не
пройдете испытания."
Король сказал:
"Испытайте меня, ибо возможно, что я смогу - в конце концов, до сих
пор я имел успех во всех своих жизненных начинаниях."
Дервиш ответил:
"Ваше Величество, для меня было бы неправильно проводить испытание,
которое, как я знаю, вы не выдержите, ибо это было бы тратой сил и
бессмыслицей. Если бы вы, однако, согласились провести испытание на
открытом торжественном приеме, я мог бы согласиться, поскольку сама ваша
неудача могла бы показать другим людям, присутствующим там, проблемы
дервишского Пути."
Король согласился, и двор был созван.
"Начнем испытание," - произнес король.
"Прекрасно, - сказал дервиш. - Я хочу, чтобы вы отвечали: "Да, я верю
вам!" - на каждое мое утверждение."
"Это выглядит достаточно легким, - сказал король. -Продолжайте".
Дервиш сказал:
"Тысячу лет назад я вознесся на небеса."
"Да, я верю вам," - ответил король.
"Проходили поколения, а я не старел, как другие люди," -сказал
дервиш.
"Да, я верю вам," - ответил король.
"Я странствовал в местах, где дождь падает вверх, солнце холодное и
люди меньше насекомых," - сказал дервиш.
"Да, я верю вам," - ответил король.
"И, - сказал дервиш, - мне удавалось учить людей, которые не хотели
учиться, и я не мог учить людей, которые хотели, чтобы их учили, и когда я
лгал, люди думали, что я говорю истину, а когда я говорил истину, они
воображали, что я лгал."
"Да, я верю вам," - ответил король.
"В одном из моих путешествий я повстречал ваших родителей - они были
лжецами, мошенниками и подвергались ужасному наказанию за свои
преступления," - сказал дервиш.
"Это ложь! - воскликнул король. - Я не верю ни единому слову из
этого."

Сейид Султан

СЕЙИД СУЛТАН сказал:
"Если вы молитесь и при этом чувствуете удовлетворение - ваше действие
делает вас хуже. Оставьте, в таком случае, молитвы, пока не научитесь
истинному смирению".

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Описывает недостойное поведение человека
Легенда о троихдавным давно жили три человека таинственности человека
Люди начали почитать убийцу за святого человека ибо кто бы еще смог вырастить яблоневый сад за
Учитель подобен искусному ремесленнику в стране