<<<     ΛΛΛ     >>>   

реинкарнацию в Евангелии. Единственным местом в нем, которое на первый

взгляд может быть истолковано в этом смысле, являются слова Христа об Иоанне

Крестителе: "Если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти" (Мф

11, 14).

Но, во-первых, как мы говорили, Библия разумеет здесь не реинкарнацию

Илии, а явление неумиравшего пророка. Во-вторых, сам Иоанн отрицал свое

тождество с Илией (Ин 1, 21). В-третьих, приведенные выше слова Христа имеют

совершенно иной смысл: согласно пророчествам, пришествие Мессии должно быть

предварено появлением пророка Илии, призванного помазать Избавителя на

служение. Этот аргумент книжники выставляли против мессианского достоинства

Иисуса (см.: св. Юстин. Диалог с Трифоном, IX). Поэтому Христос и указывает

на Крестителя-Предтечу как на пророка, выполнившего миссию Илии . (см.: С.

Булгаков. Друг Жениха. Париж, 1927, с. 161 сл.). I; Кроме этих слов, в

Евангелии нет больше ни одного изречения, которое могло бы дать повод к

истолкованию в духе учения реинкарнации.

Теософия признает Христа великим учителем человечества. Но она не может

объяснить, почему в таком случае Он не только ничего не говорил о

странствиях душ, но и указывал на единичный характер жизни каждого человека

на земле (ср.: Лк 16, 19). Для теософов так и остается непостижимой

загадкой, как могло Евангелие умолчать о перевоплощении. Апостол Павел,

например, говорит о трансформации цельного человеческого существа в конце

мировой истории, но не о метемпсихозе. Он учит не о смене тел, но об

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Основные заповеди и принципы буддизма принципы буддизма
В поисках забожеством истории основателей
История древнекитайской идеологии
вление неумиравшего пророка человечества учителем
Пытающиесяобъяснить феномен человеческих судеб личности евангелие