<<<     ΛΛΛ     >>>   

перевоплощения, или реинкарнации. Существуют ли для этого основания?

Действительно ли христианство может и должно принять догмат реинкарнации как

составную часть своего взгляда на посмертную судьбу человека? Таков вопрос,

которому посвящен предлагаемый очерк. Менее всего он претендует на полноту

освещения; автор намечает лишь самые общие, предварительные контуры

проблемы.

1. АСПЕКТЫ ТЕОРИИ

Теория перевоплощения не представляет собой чего-то единого. Мы

встречаем ее в трех аспектах или формах: брахманской, буддийской и

теософской (или популярной).

1) В понимании брахманизма сансара (sansara), как было уже сказано (см.

гл. IV), неотделима от признания единосущия "я" с "Я" вселенским. Это учение

кардинально отличается от библейского. Последнее не только настаивает на

трансцендентности Божества (что является аксиомой в индийских религиях), но

и утверждает онтологическую нетождественность Творца и творения.

С другой стороны, Упанишады, в сущности, не говорят о перевоплощениях

личных "я", ибо личные "я" - лишь всплески единого Атмана. Именно он, а не

кто другой, входит в мир, дробясь на индивиды, с тем чтобы в конце концов

вернуться в изначальное нерасчлененное Единство. Верховное начало, Брахман

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Откуда же пришло к индо арьям учение о перевоплощениисуществует предположение возможно заимствовано
Мень А. История религии. Духовная жизнь Китая и Индии. У врат Молчания 2 история
Мень А. История религии. Духовная жизнь Китая и Индии. У врат Молчания 6 постижение
Идея кармы иперевоплощения
Нет человека