Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
слава КПСС; здоровье народа — богатство страны; ум, честь и совесть; решения - съезда в жизнь; решения - съезда выполним; профсоюз — школа коммунизма; партия — наш рулевой. Практически любая область жизни была “закрыта” той или иной мифологемой. При этом они работали как некий стабилизирующий фактор, задающий условия функционирования. Такая мифологема действовала как сильный центростремительный феномен, запрещая отклонения от сформулированных эквивалентностей: партия = наш рулевой; народ и партия едины, и т. п. Из чего выходит, что мифологемы строят подобные цепочки эквивалентностей, задавая необходимую иерархизацию общества. Иногда массовое сознание реагирует на эти цепочки попытками разорвать их, как, например, в известных анекдотах, где Слава КПСС заменяется на Слава Метревели, или чукча убивает чужака, заявившего, что он начальник партии со словами: Чукча знает, кто у нас начальник партии. Интересно, что анекдот реально идет по тому же мифологическому древу, эксплуатируя все его ключевые точки. Любое общество должно иметь не только стабилизирующие механизмы, но и механизмы инновационного характера. Вспомним, как в советском обществе реализовывалась инновационная составляющая. Она легитимизировалась постановлениями съездов. Советская мифология стала разрушаться с появлением “социализма с человеческим лицом”. Театр, литература, кино стали показывать не канонического Ленина, а его человеческие черты. Этот переход от Ленина-памятника к Ленину-человеку не уничтожил систему. Он просто был еще одним знаком попытки системы измениться, приспособиться под новые требования. Однако это был уже искусственный переход, это было оживление неживого. Более удачной была попытка “оживления живого” — речь идет о последнем генсеке М. Горбачеве. Горбачев не только стал движущимся и говорящим — телевидение показывало множество невиданной доселе как бы лишней информации о нем. О памятниках (а генсеки были как бы живыми памятниками) не бывает лишней информации, есть только ограниченный объем сведений. Он стал знаком оживления системы. И появление рядом с ним Р. Горбачевой тоже было элементом живого существования. Фотография его с женой, кормящей белочку, известна была каждому. Как написал в свое время русский вариант журнала “Пари-матч”; “Эта фотография Михаила Горбачева с белкой — на снимке он на даче вместе с женой — не просто обошла весь мир. Она помогла ему больше, чем длинные речи, убедить Запад в реальности перестройки”. Вяч. Никонов перечисляет три национальные идеи, сквозь которые постепенно прошла Россия (“Независимая газета, 1997,24 янв.). Это “Москва- третий мир”, это “Православие. Самодержавие. Народность”. И это “Коммунизм — светлое будущее всего человечества”. Интересно, что сегодня наблюдается определенное сосуществование старых идей с новыми. Постсоветский миф Движущей силой постсоветского времени стало отклонение от центра, в котором все видели главный механизм жесткой и негибкой структуры, мешающей всем. В результате все пятнадцать республик бывшего СССР разошлись в разные стороны. Интересно, что даже в рамках самой России действовал та же мифологема. сформулированная в словах Б. Ельцина “берите суверенитета столько, сколько сможете взять”. Реализовалась инновационная составляющая, которая в советское время явно оказалась в загоне. Система не успевала перестраиваться, хотя и сама провозгласила перестройку. Стабилизирующая роль центра была отметена в пользу инновационного будущего. При этом Украина и Россия, например, пошли по этому пути, беря за основу на сей раз разные мифологии. В принципе постсоветские республики пошли по пути активной эксплуатации этнического мифа. “В культуре современных этносов мифологизации подвергается национальная история и история оппозиционного этноса, язык, религия, даже этнический эпос, а иногда и обычные этнические отличия. Особенно значительна доля мифологизации истории и ее роль в межэтнических противоречиях и конфликтах” (Мосейко А.Н. Коллективное бессознательное и мифология современных этнических отношений // Современная политическая мифология: содержание и механизмы функционирования. — М., 1996. —С. 41). И это понятно, поскольку все остальные характеристики — это характеристики, совпадающие с российскими, которые были нужны для прошлой задачи советского времени — сближения всех республик, а для новой задачи — отделения — нужны были отличающие характеристики. В числе прочего для постсоветской мифологии России характерно возрождение имперской образности. Некоторые фигуры восстали просто из небытия. Вот некоторые данные о популярности выдающихся людей в 1993 и 1994 г. в процентах к числу опрошенных (цит. по Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б. Политическая психология. — Ростов-на-Дону, 1996. — С 380): Значимые имена
Несомненно, следует подчеркнуть и то, что это не просто “всплывание” имен в массовом сознании, а результат действия массовой коммуникации. Передача НТВ “Куклы” (Гравис, 1997, 2 февр.) эксплуатирует советскую ленинскую мифологию, отталкиваясь от пребывания Б. Ельцина в Горках-9. Играется бетховенская Аппассионата (мифологический вариант музыкальной ленинской темы). Горки-9 связываются с наступлением девятого правителя на Руси. Время от времени появляются призраки то Ленина, то Сталина. Заявленная часть вторая передачи получает название “Письмо к съезду”. Присутствует в явной форме отсылка на возможную смерть немощного вождя по аналогии с ленинской. Ричард шехнер предлагает свою классификацию аудитории |
|
|
|
|
