<<<     ΛΛΛ     >>>   

неклассических стран в данной области духовного творчества" 9 . При

таком подходе она действительно соответствует весьма сдержанным

оценкам ее сторонниками системно-гносеологического подхода и не

представляет большого интереса. Только в последнем десятилетии

XIX в. появляется серьезное самостоятельное исследование

Л.Лопатина "Положительные задачи философии", отвечающее самым

взыскательным критериям данного направления. Однако не оно

определяет своеобразие русской философской мысли, замечает

философ.

В отличие от классической западной философии,

сложившейся на базе критики схоластического наследия,

реинтерпретации античных текстов и университетских курсов и уже в

силу этих причин (хотя и не только этих) обретшей дискурсивно-

системный характер, русская философская мысль формировалась в

кружках и полулегальных обществах на базе "толстых" общественно-

политических журналов "по поводу" актуальных событий русской и

общеевропейской социально-культурной жизни. Поэтому многие из ее

сугубо мировоззренческих идей высказывались в форме интуитивных

прозрений в художественных произведениях (Пушкин, Гоголь,

Лермонтов, Тютчев, Толстой, Достоевский), в журнальной публи-

цистике (статьи Белинского в "Современнике", Киреевского в

"Европейце", К.Аксакова в "Московитянине", Герцена в "Полярной

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Отношение к русской философской традиции самооговор
Ее движение в русской мысли не чисто
Гласность приоткрыла сокровища потаенной русской философской мысли
Интеллигенция Власть Народ. Антология русской философии 4 русской
В сборник