|
<<< ΛΛΛ >>>
ными системами и цивилизованной мифологией других народов. Но этот недостаток имеет
определенное преимущество — вечно текучей и живой религии.
82 Е.В.Аничков. Язычество и Древняя Русь. — СПб., 1914, с. 344.
57
Глава вторая. ДЕМОНОЛОГИЯ. ДОМОВОЙ И ЕГО СРОДНИКИ
Перепрыгнем тысячу лет. Это вынужденный прыжок, потому что основные записи
народных суеверий в России были сделаны главным образом в XIX и в начале XX века.
Только тогда появились настоящая научная этнография и фольклористика — притом в ту
пору, когда фольклор еще не угас и народная культура еще оставалась живым предметом со-
временного исследования.
Истоки этих верований лежат в древности, не менее далекой, чем те великие языче-
ские боги, которые сгинули. Однако важно учесть новый контекст — христианство. Матери-
ал, с которым предстоит иметь дело, это уже не вполне языческая, но христианизированная
народная культура, хотя и сохранившая черты язычества. Значит, вопрос о Боге и о религии
не вызывает в этой среде никаких сомнений. Религия — христианская, давно уже вошедшая
в кровь и плоть народа. В результате все остаточные, языческие представления сдвигаются
вниз. Речь пойдет не о языческих богах, в которых потихоньку продолжали верить русские
люди. Но — о полубогах, и о четвертьбогах, и меньше, которые имеют лишь относительную
силу и возбуждают двойственное отношение — страха и насмешки, почтения и презрения.
Это, в общем-то, нечистая сила, осуждаемая христианской религией, но все еще продол-
<<< ΛΛΛ >>>
Шутовство заменило собой колдовство оттенок вариант
Природа
Синявский А. Ивандурак очерк русской народной веры басни сказки мифологии и культуры 3 говорит
Синявский А. Ивандурак очерк русской народной веры басни сказки мифологии и культуры 8 процесс
Погребения хри ста были построены языческие храмы
|
