<<<     ΛΛΛ     >>>   

довольно стара; и обычно это явление именуется то аллегоризмом, то символизмом.

В современной западной традиции принято проводить различие между первым и вторым. Между тем это

разграничение возникло довольно поздно: вплоть до XVIII в. оба термина в значительной мере остаются

синонимами, каковыми они являлись и для средневековой традиции. Различие начинает проводиться с

приходом романтизма, во всяком случае, с появлением знаменитых афоризмов Гёте (Maximen und

Reflectionen, Werke, Leipzig, 1926).

«Аллегория превращает явление в понятие и понятие в образ, но так, что понятие всегда очерчивается и

полностью охватывается этим образом, выделяется им и выражается через него» (1. 112).

«Символ превращает явление в идею и идею в образ, но так, что идея, запечатленная в образе, навсегда

остается бесконечно действенной и недостижимой, и, даже будучи выражена на всех языках, она все же

остается невыразимой» (1. 113).

«Далеко не одно и то же, подыскивает ли поэт для выражения всеобщего нечто частное или же в частном

прозревает всеобщее. Первый путь приводит к аллегории, в которой частное имеет значение только

примера, только образца всеобщего, последний же и составляет подлинную природу поэзии; поэзия

называет частное, не думая о всеобщем и на него не указуя. Но кто живо воспримет изображенное ею

частное, приобретет вместе с ним и всеобщее, вовсе того не сознавая или осознав это только позднее» (цит.

по: Гёте И. В. Максимы и рефлексии // Собр. соч. М.: Художественная литература, 1980. Т. 10. С. 425 /

Пер. Н. Вильмонта и Наталии Ман).

«Истинным символизмом является тот, в котором особенное выражает более общее, но не как сон или тень,

а как живое и мгновенное раскрытие непостижимого» (314).

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Эко У. Искусство и красота в средневековой эстетике истории культуры 12 николая
Просто все они относятся к нему сверхсубстанциальным образом он являет собой все сказанное