<<<     ΛΛΛ     >>>   

господствующей власти. Все это заслуга Мандевиля, и, надо признаться, она

еще в полной мере не оценена современной этической теорией, хотя

совершенно ясно, что марксистская критика морального отчуждения является

прямым продолжением социально-нравственного критицизма Мандевиля.

Мандевиль последователен и в теоретических позициях, и в социальных

настроениях. "Басня о пчелах" является критикой не только буржуазной

реальности, но и этических теорий, которые заимствовали иллюзии морального

сознания и ориентировались на гармонические модели нравственной личности.

Прежде всего, конечно, это относится к теологической этике. Большое

внимание уделяет он также критике платонизирующего идеализма Шефтсбери,

против которого направлено одно из приложений к "Басне о пчелах" -

"Исследование о природе общества". Кроме того, он разоблачает также

псевдогероизм стоицизма, этику рационализма и плебей ствующий кинизм.

Общий полемический пафос Мандевиля ясно обнаруживается на примере

отношения к Шефтсбери. Ошибку последнего он видит прежде всего в том, что

моральные ценности понимаются Шефтсбери как некая объективно существующая,

фиксированная субстанция. Человек от природы, полагает Мандевиль, не

обладает изначальными моральными качествами (благожелательностью,

мужеством и т. д.). Моральные формы поведения являются следствием

социальных отношений. Они имеют общественное происхождение. Мандевиль, как

и Гоббс, видит в морали не фиксированные качества, а определенное

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Невинность

Тут нужна большая осмотрительность
Вобоих случаях нет места расчету