<<<     ΛΛΛ     >>>   

индивида, руководствующего интересом, своими частными целями, не может

быть необходимым. Оно подчинено всеобщему закону собственной пользы. Но

Кант называет это не необходимостью, а хаосом. Он полагает, что из

непосредственных интересов индивидов может возникнуть не родовая цель, а

скорее, напротив, нарастающий антагонизм между людьми. Индивидуализм

эмпирических целей должен быть преодолен благодаря родовому синтезу

индивидов. Понятие рода выступает как априорность трансцендентального

разума, отождествляется с понятием нравственного закона. Говоря о

моральном субъекте, Кант исходит из той принципиальной установки, что для

понимания морального в целостности его социально многообразных проявлений

необходимо выйти за узкий горизонт непосредственного, скованного частными

интересами сознания отдельного индивида.

Высшая моральная заповедь, выставляемая Кантом, удовлетворяет этой

установке, и она, собственно говоря, не содержит в себе ничего иного,

кроме требования к индивиду выйти за рамки своей конечности и взглянуть на

себя с точки зрения рода. Она гласит: "...поступай так, чтобы ты всегда

относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же,

как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству" (36,

4(1), 270), или, как говорится в другом месте, чтобы человечество в нашем

лице всегда было свято и выступало самоцелью. Этот категорический

императив является, согласно Канту, высшим принципом учения о

добродетелях. Он носит крайне формальный и всеобщий характер.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Говорит о причастности к чему-тобожественному в природе
В этике речь идет о внутренней благости поступков
Особенно многозначительна позиция монтеня в отношении центрального для понимания связи морали

Рассматривая господство человека над своим характером