<<<     ΛΛΛ     >>>   

диспутов, высказывая нечто значительно более серьезное. Способность к

ощущениям предстает как принцип уважения к человеку и его чувственной

жизни, понимается как моральная ответственность, критерий свободы, которая

в свою очередь состоит в бесконечном расцвете сил.

Апофеоз чувствующего, охваченного творческими страстями человека

обозначал совершенно иной, значительно более широкий горизонт эмансипации

человека, чем Декартово подчинение эмоций строгому порядку разума. И какой

прогресс в этической теории по сравнению с тем ужасом, какой вызывал у

этиков предшествующего столетия хаос человеческих страстей!

Сенсуалистическая этика французского Просвещения XVIII в. означала важный

шаг на пути познания сущности человека, и шаг этот состоял в раскрытии его

противоречивой, общественно обусловленной чувственности. Ее

гуманистический, социально-освободительный подтекст вполне очевиден. "Не

требуется большой остроты ума, - пишет К. Маркс, - чтобы усмотреть

необходимую связь между учением материализма о прирожденной склонности

людей к добру и равенстве их умственных способностей, о всемогуществе

опыта, привычки, воспитания, о влиянии внешних обстоятельств на человека,

о высоком значении промышленности, о правомерности наслаждения и т. д. - и

коммунизмом и социализмом. Если человек черпает все свои знания, ощущения

и пр. из чувственного мира и опыта, получаемого от этого мира, то надо,

стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек в не:,1 познавал и

усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека. Если

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Руссо говорит о расколе человека на две части - эгоистическую
Может гарантировать великие цели