<<<     ΛΛΛ     >>>   

Духа (образ воды, впоследствии исчезающий, хотя и взят Иисусом из

воспоминания о своем опыте при очищении в Иордане, но указывает на созданный

мир, отданный действию творящего Духа), и при передаче по-гречески на этом

месте оказалось "новое порождение"; как "новое рождение" оно было

истолковано, вероятно, только тогда, когда прибавилась вторая половина

промежуточного вопроса и стих 7, нарушающий единство вопроса и ответа и

смещающий смысл(87). Следует задуматься над тем, что, с одной стороны, ни

синоптики, ни Павел не знают повторного рождения, а Павел знает повторное

творение, которое он (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), говоря, разумеется, только о

христианах, а не о Христе, обозначает именно словом "новое творение",

которое уже ранняя раввинистическая мысль обычно использовала для

обозначения преобразовательного деяния Бога, изменяющего человека в гуще

жизни: так, например, Авраам (мидраш Танхума на Быт. 12:1) в час ухода с

родины в ответ на призыв Бога (согласно более позднему мидрашу, Брешит Рабба

39:4-5, в час обетования "семени" как дарования новой силы порождения

потомства) "делается", или "сотворяется", "новой тварью"; первый

побудительный толчок к созданию этого представления может исходить из

повествования о первом царе-помазаннике, который после помазания, когда

низошел на него Дух YHWH, "превращается в другого человека", потому что Бог

"вложил ему другое сердце" (1 Сам 10:6, 9).

82 Bultmann. Das Johannesevangelium. S. 94.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Бубер М. Два образа веры 4 милости
Бубер М. Два образа веры 4 человека
Бубер М. Два образа веры 5 доступа
К которому обращена весть
Конечно христос религия