<<<     ΛΛΛ     >>>   

83.— Кроме того, надо подчеркнуть мысль, выраженную в Ветхом Завете очень отчетливо, хотя и несколько обще и без оттенков: Господь справедлив, Он не равнодушен ко злу. Это представление о «нравственном» Боге составляет основу всякой правильной идеи о Боге, а потому и всякого верного религиозного чувства:

«Господь во святом храме Своем;
Господь,— престол Его на небесах, очи Его зрят;
вежды Его испытывают людей.
Господь испытывает праведного и нечестивого, но любящего насилие ненавидит Он всем сердцем.
Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши;
Ибо Господь праведен, любит правду; праведники увидят лице Его»

(Пс 10 [11], 4—7).

Тем не менее, бесконечно часто в Ветхом Завете говорится о милосердии Божием. Будучи совсем не равнодушным ко злу, Бог, тем не менее, умеет прощать, притом с тем большим великодушием, что Ему, с Его бесконечным всемогуществом совершенно нечего опасаться со стороны грешников. Больше того, человеческая слабость является поводом к беспредельному состраданию:

«Милосерд и милостив Господь долготерпелив и многомилостив;
не до конца гневается и не вовек негодует...
так велика милость Его к боящимся Его.
Как далек восток от запада, так удалил Он от нас преступления наши.
Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его.
Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть».

(Пс 102,8—14).

У пророков даже встречаются вложенные в уста Самого Бога выражения, характерные для отца, увещевающего капризного сыночка (Иер 3, 31, 20); Господь сравнивается с матерью, которая не может забыть свое дитя (Ис 49, 14—15), или с супругом, который испытывает глубокую тоску по жене юности, покинувшей его (Ис 54, 6—7; Ос 2, 14—20), и все это с такой нежностью и долготерпением в прощении, что мы ощущаем эти фрагменты своеобразной прелюдией к самым прекрасным евангельским притчам о милосердии Господнем.

Бог — причина грехов? 84.— В Ветхом Завете есть места, которые как будто выставляют Бога непосредственной причиной нравственного зла. Здесь дело в несовершенстве языка. Действительно, авторы Библии недвусмысленно говорят о нравственной ответственности человека, который грешит, если даже, с другой стороны, они же указывают на абсолютную зависимость всякого события от воли Бога. Мы говорим в этом случае о попускающей воле Бога. Бог попускает человеку грешить по соображениям, известным Его Премудрости,— хотя бы для того, чтобы не обращаться с человеком, как с марионеткой, которую сверху дергают за ниточки. Еврейские авторы не отражают в Писании этот нюанс— который, конечно, ощущают — и говорят, что Бог побудил совершить зло. То, что они ощущали этот нюанс, видно из следующих примеров:

«Гнев Господень опять возгорелся на израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду»

(2 Цар 24, 1).

«И восстал сатана из Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян»

(1 Пар 21, 1).

Второй отрывок есть не исправление первого, а пояснение к нему: подстрекателем был сатана, Бог только позволил случиться тому, что случилось, и, с другой стороны, Давид (2 Цар 24, 10) признает, что провинился, произведя перепись (сделанную им из гордости: благодаря ей он ощутил свое могущество), и принимает наказание. В том же смысле надо понимать следующие выражения:

«И послал Бог злого духа между Авимелехом и жителями Сихема»

(Суд 9, 23).

«А от Саула отступил Дух Ягве, и возмущал его алой дух от Ягве»

(1 Цар 16, 14).

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Гальбиати Э. Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет 11 произведет
На самом деле эти трудные страницы только незначительные вкрапления на совершенно ясном фоне
Какие же цели ставил перед собой священнописатель в рассказе о потопе два наблюдения
Кто читал историю израиля времена пророка
Он прибежит к тебе от господина cвоего