<<<     ΛΛΛ     >>>   

Возможно, наиболее богатым источником для изучения мезоамериканской религии является «Флорентийский кодекс», 12-томное энциклопедическое исследование, выполненное францисканским монахом Бер-нардино де Саагуна в десятилетия, последовавшие за падением ацтекской столицы. Боги, ритуалы, мифы о сотворении мира, костюмы, монаршество, животные, врачебная практика и космический смысл бытия человека представлены в богатых и ярких деталях. Например, мы имеем много описаний того, как теотль («бог» на языке науатль) и теотль ишиптла («бог в образе человека») одевались для своих ритуальных представлений. Ниже приводится описание того, как была одета богиня маиса, ишиптла Шилонен:

«На десятый день женщина (бывшая подобием, или изображавшая) Шилонен умерла. Ее лицо было раскрашено в два цвета: возле губ она была желтой, лоб ее был красный. Ее бумажный колпак имел уши в четырех углах; он был украшен перьями кецаля в форме маисовых кистей; она имела сплетенную в косу ленту на шее. Кроме того, на шее было ожерелье из многих ниток бус из зеленого камня; наверху был прикреплен золотой диск. У нее была рубашка с водяными лилиями (узор из цветка и листа) и юбка с тем же узором. У нее были сандалии с обсидианом, сандалии карминного цвета. Ее щит и трость были красными. В четырех направлениях она входила. »16

В этом описании мы видим, что образ богини есть живой символ плодородия и могущества (обсидиан), выходящих, подобно маису, из-под земли. Другим важным источником, сочетающим литературную и графическую информацию, являются «Географические описания» («Re-laciones Geographica»), описывающие политическую, социальную и географическую реальность доиспанского и колониального общества. Часто эти документы включают карты, оформленные в туземном и колониальных стилях.

Иллюстрированные манускрипты

Наиболее красивыми источниками для изучения мезоамериканских религий являются одиннадцать дошедших до нас манускриптов доиспанской эпохи, нарисованные и раскрашенные на коре или оленьей коже. Эти цветные документы показывают, что мезоамериканские народы представляли время и пространство как неразрывное целое. Функция ритуальной жизни, исполняемой в церемониальных центрах, состояла в регулировании и восстановлении детального взаимодействия пространственных направлений, цветов и городов с временными периодами, годовщинами, рождениями, смертями, путешествиями, предками и войнами.

Эти документы и скульптурные памятники ясно указывают, что в мезоамериканской культуре существовали различные уровни письменности — от рисованных знаков до фонетических писаний. Дощечки и рукописи из Центральной Мексики показывают, что космологическая, генеалогическая, ритуальная и историческая информация передавались посредством комбинации рисованных знаков и устного рассказа, когда рассказчик использовал образы как базис для вербального представления. В этом смысле это были сборники рассказов — иллюстрированные книги, используемые для устного описания и интерпретации генеалогии, истории Городов, астрономических событий и ритуальных предписаний. Рисованные знаки и фонетическая слоговая азбука, описывающие богов, природу, места, кациков (старейшин), воинов, части тела и ритуальные объекты, сочетались с устными повествованиями, рисуя непосредственную ритуальную жизнь во всех ее аспектах. Эта передача идей космовидения и ритуальной жизни контролировалась правящими классами.

Эти документы плюс замечательные постиспанские иллюстрированные хроники (с комментариями на испанском и иногда итальянском языках), такие, как «Кодекс Мендосы», показывают сильную зависимость ритма жизни от циклов земледелия и движения звезд (макрокосмоса и микрокосмоса) и взаимосвязь с силами и значением священного времени и пространства. За временем строго следили, и каждый день рассматривался наполненным небесным и божественным смыслом, определяющим внутренний характер и судьбу человека и его действия, выполняемые в конкретное время. Этот характер слежения за временем показывается в загадочном манускрипте — «Дрезденском кодексе», ритуальном альманахе, описывающем детальную связь человека, божеств и небесных тел.

Отчеты современных исследователей

Четвертым источником для изучения мезоамериканских религий являются современные исследования, проводимые во многих местных общинах и племенах. Новые исследования календаря, процессий, мифологии, врачебной практики, одежды, торговой системы и синкретических культов обнаруживают как изменение, так и сохранение традиций доколумбовой эпохи.

Имея этот замечательный ансамбль фактов и свидетельств о религии мезоамериканского мира, можно заняться анализом того, каков же был религиозный характер древнего мира ритуальных центров.

Религия как миротворение, миросредоточение и мирообновление                                                               

если посмотреть на карту народов Мезоамерики, то мы увидим много мест сосредоточения различных культур и церемониальных центров. В действительности мезоамериканская история характеризовалась странной периодичностью творческой деятельности, стабильности и поселений. Урбанистическая традиция на протяжении своей истории не контролировалась одной или даже несколькими столицами. Экологические различия и нестабильность, а также напряженное соперничество между городами-государствами приводили к периодическим крушениям региональных столиц с последующими периодами реорганизации, при которой в регионах устанавливалось господство отдельных церемониальных центров-столиц. Эта картина: порядок — крушение — пересосредоточение — порядок — крушение и т.д. — стабилизировалась отдельными периодами творческого порядка. Эти периоды и районы творческой стабильности включают империю ольмеков (1500—300 гг. до н.э.), ицтапанскую (испанскую) культуру (300 г. до н.э. — 100 г. н.э.), классических майя (200—900 гг. н.э.), Каминалуи (500 г. до н.э. — 800 г. н.э.), Монте-Альбан (350—1200 гг. н.э.), миштеков (1200—1521 гг. н.э.), тольтеков (900—1250 гг. н.э.) и ацтеков (1300—1521 гг. н.э.).

Каков был социальный и религиозный характер этих главных перио-дов культурной интеграции? Во всех перечисленных культурах три существенных процесса лежали в основе структуры мира ритуального центра: миротворение, миросредоточение и мирообновление. Взаимодействуя, эти процессы составляли ткань религиозных традиций мезоамериканских  столиц

Миротворение

В каждом случае общество организовывалось вокруг ритуального центра, смоделированного на основе понимания структуры Вселенной.

Модель структуры космоса существовала в мифологии каждого общества, которая рассказывала, как мир был создан, и как сверхъестественные силы организуют космический порядок

Эти церемониальные центры контролировали то, что один ученый назвал экологическим комплексом, состоящим из земледельческого производства и технологического потенциала, включая искусство, торговую сеть и миграцию населения. Каждое такое общество, называемое (в мире ацтеков) тлатокауотлем (владения тлатоани, «ли вождя), имело ритуальную территорию, часто с монументальной архитектурой, служившей ритуальным театром для ритуального представления сотворения мира и его обновления. Каждый церемониальный центр был стержнем Вселенной, магнитом, притягивающим богов, народы и сверхъестественные силы.

Пример такой магнетической силы описывается в отчете участника испанского похода в XVI в. Диаса дель Кастильо.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Духовном как процесс ритуальных изменений остается главным способом отражения жизненного пути индивидуума
Даже на том этапе истории христианства
Другие реформаторы его времени традиции отношения
Одновременно метафорического речевого общения искусства риторика
Им именуют высшее божество