<<<     ΛΛΛ     >>>   

начале 20-х гг. на Украину. В это же время появились первые общины пятидесятников-сионистов, призывавшие своих последователей переселяться в Палестину, на гору Сион, и там ожидать второго пришествия Христа. В 30-х гг. пятидесятничество, как и другие религиозные течения, подверглось суровым преследованиям со стороны властей. В настоящее время христиане веры евангельской (XBE) создали Объединенный Союз христиан веры евангельской -пятидесятников, в который вошли союзы ХВЕ России и других стран СНГ и Балтии. На II съезде (1994 г.) эта организация получила новое название - Объединенный Евразийский Союз ХВЕ, который вошел в Европейский комитет пятидесятнического движения.
Одно из поздних течений в протестантизме Свидетели Иеговы - на территории бывшего СССР появилось в 1939-1940 гг. с вхождением в его отстав Западной Украины, Западной Белоруссии, Буковины и Бессарабии. В настоящее время на территории СНГ насчитывается примерно 500 общин, в тон числе более 100 - в России. Каноническим органом для духовного надзора за местными религиозными обществами, действующими в странах СНГ, является Управленческий Центр, Этот Центр создан Руководящей Корпорацией Свидетелей Иеговы то инициативе верующих граждан России и других государств СНГ. Всего последователей Свидетелей Иеговы в России насчитывается более 40 тыс. человек.
4. Тенденции в современном протестантизме. В настоящее время христиане, насчитывающие свыше миллиарда человек, принадлежат к более чем 20 деноминациям, подавляющее большинство которых являются протестантскими. Различия в современном протестантизме - это часто расхождение в вероучении и устройстве не столько между разными церквами, сколько между группировками, тенденциями внутри одной и той же церкви. Какотмечают протестантские идеологи, либерально ориентированные реформаты, лютеране и методисты ближе к друг к другу, чем к фундаменталистки настроенным членам собственных церквей. С середины XIX в. крупные конфессии протестантизма - англиканство, лютеранство, методизм - испытывают сильное воздействие обмирщенной среды и переживают процесс внутренней секуляризации. В них сократилось число людей, регулярно прини
8-1047                       113

мающих участие в богослужении. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к современным условиям. Наиболее интенсивно эти процессы идут в американском протестантизме, где сформировался склад религиозности, который сами верующие выделяют в особый тип «евангелический». Вероучительные различия между ними отступают на задний план и почти стираются, главным же становится собственный религиозный опыт и стремление сверять свою жизнь с принципами Евангелия.
К середине XX в. более динамичным становится развитие протестантизма в Африке, Океании, Азии. Характерным для этого процесса является рост африканских независимых церквей. Некоторые исследователи склонны даже считать, что эти церкви являются четвертым крупным направлением христианства, наряду с католицизмом, православием и протестантизмом. Во многих из них наблюдается синкретизм - соединение христианских представлений и символов с этническими религиозными представлениями и культами, стремление воспринимать христианство в африканских терминах. В 70-90-е гг. в США и Европе снизилось членство протестантских церквей, придерживающихся либеральной ориентации, и значительно увеличилось число приверженцев фундаментализма, отстаивающих учение о сотворении мира Богом, о конце света, о личной вере, возрождении, дарах Святого Духа, протестантскую этику личного успеха, ценностей семьи, общины и общественного порядка. Важным положением современного протестантизма является концепция «ответственного общества» - обоснование ответственности государственных деятелей в сфере политики и экономики в качестве нового общехристианского принципа.
В рамках протестантской теологии и философии утверждается экуменическое (объединительное) движение, возникшее в 1910 г., и действующее под руководством Всемирного совета церквей. Оно ставит своей задачей объединение всех протестантских церквей, а отдельные идеологи экуменизма говорят об объединении всех христианских церквей. Однако идеи экуменизма пока не дали заметных результатов и совсем не получили поддержки среди католиков и православных.
Христианство приближается к своему 2000-летию. Оно создало свой мир с особым культурным космосом, который
114

воздействует на все человечество. Наверное, этот мир не лучший из возможных миров, но кто осмелится доказать, что без христианства он был бы лучшим.

Основные даты

XVI в. - широкое антикатолическое движение в Европе;
1483-1546гг.- годы жизни Мартина Лютера, основателя немецкого протестантизма;
1509-1564гг. - годы жизни Жана Кальвина, основателя кальвинизма;
1534г. - образование Английской епископальной церкви королем Генрихом VIII;
Начало XVII в. - появление в Европе первых баптистских общин;
XVII в. - зарождение «христианского общества внутреннего света»;
30-е гг. XIX в. - возникновение адвентистской церкви,
70-е гг. XIX в. - появление в США религиозной организации «Свидетели Иеговы».

Основные понятия

Гуманизм, протестантизм, Реформация, пастор, миссионерство, лютеранская церковь, кирха, кальвинизм пресвитерианство, англиканство, баптисты, евангельские христиане, адвентисты, квакеры, методисты, меннониты, пятидесятники, свидетели Иеговы, армагеддон, экуменизм, «догмат о предопределении», мормоны.

Вопросы для контроля

1.   Каковы идейные истоки Реформации?
2.   Какие основные положения включает протестантское вероучение?
3.   Что удалось осуществить в борьбе с католической церковью священнику и профессору богословия Мартину Лютеру?
4.   Каким образом протестантизм получил общественное и государственное признание в Европе?
5.   Когда и как возникла англиканская церковь?

8*-1047                     115

6.   Кто такие баптисты, адвентисты, пятидесятники, свидетели Иеговы и каковы особенности их вероучений?
7.   Почему идеи протестантизма получили в Западной Европе широкое распространение, а в России не имели успеха?

Темы рефератов

1.   Социально - исторические условия возникновения протестантизма.
2.   Ранний протестантизм: лютеранство, кальвинизм, англиканство, их эволюция и особенности вероучений.
3.   Поздний протестантизм: методисты, баптисты, адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
4.   Протестантизм и экуменическое движение.
5.   Протестантизм в России.

Темы контрольных работ

1.   Реформация в Европе и зарождение протестантизма.
2.   Основные положения протестантского вероучения.
3.   Течения протестантизма и протестантские церкви.
4.   Протестантская этика.
5.   Особенности взаимоотношений государства и протестантских организаций.
6.   Социально - политические ориентации в современном протестантизме.

Задания для самостоятельной работы

1.   Расскажите об основных положениях протестантского вероучения.
2.   Выпишите названия протестантских церквей и дайте каждой из них краткую характеристику.
3.   Назовите основные тенденции в современном протестантизме.
116

4.   Решите кроссворд по теме.

Протестантизм

1.   Идеолог раннего протестантизма, предводитель Крестьянской войны в Германии в начале XVI в.
2.   Имя Бога, которого почитают последователи одного из протестантских течений.
3.   Одно из основных течений в протестантизме.
4.   Верховная сущность, наделенная высшим разумом, всемогуществом, сотворившая мир и управляющая им.

5.   Крупнейшее по численности направление протестантизма.
6.   Члены христианской общины, основанной в середине XVII в. в Англии.
7.   Церковное проклятие, считающееся высшей карой.
8.   Разновидность протестантизма, возникшая в начале XVIII в.
9.   Основатель движения адвентистов.

Литература

Белов А.В. Секты. сектантство. Сектанты. М.,1978 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма М., 1990.
Гараджа В.И. Протестантизм. М.,1971.
Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. М.,1989.

117

Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии. М.,1993.
Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США. М.,1980.
Коник В.В. Истины свидетелей Иеговы. М.,1978.
Лялина ГС. Новые тенденции в идеологии баптизма. М.,1979.
Малахова И.А. Современный баптизм: идеология и деятельность. М.,1987.
Протестантизм: Словарь. М.,1990.
Рубенис А.А. Критика основных принципов протестантской неортодоксии, М.,1983.
Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М.,1984.

Тема 7. Ислам

Третьей по времени возникновения «мировой религией является ислам. Эта религия играет огромную роль в истории народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии, оказывая существенное воздействие на их социально-политическую и культурную жизнь. Втаких странах, как Иран, Афганистан, Пакистан, Саудовская Аравия, Ливия, Тунис, Судан и некоторых других, ислам является государственной религией. На территории государств СНГ последователями ислама считает себя значительная часть населения Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Закавказья, Татарстана и Башкортостана.
В настоящее время «мир ислама» на основе мусульманских представлений, норм и ценностей объединяет около 1 млрд. человек, проживающих на различных континентах и относящихся к различным расам, нациям, классам и сословиям.
1. Возникновение ислама. Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, заселенном в то время семитскими племенами - предками нынешних арабов, которые, согласно библейской версии и мусульманской традиции, ведут свое происхождение от праотца Авраама.
Большая часть этих племен вела кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, некоторые племена жили оседло, отдавая предпочтение земледелию и ремеслу. Большую роль в хозяйственной жизни древних арабов играла торговля. Издавна арабы имели тесные культурные и экономические связи с такими странами, как Сирия, Палестина, Египет, Эфиопия. Основные торговые пути между этими странами проходили по территории Аравийского полуострова. Кроме этого, через Аравию проходил караванный путь, соединяющий Европу и Азию.
Важнейшим пунктом на пересечении торговых дорог был город Мекка, находящийся близ побережья Красного моря. Огромные выгоды из караванной торговли извлекала родовая знать могущественного племени курайшитов, обосновавшегося в Мекке. Ремесленники и земледельцы имели возможность выгодно продать свою продукцию, караваны торговцев находились под надежной защитой местных племен. Однако в VI в. начался упадок караванной
119

торговли в Южной Аравии, так как большинство путей переместилось на северо-восток. Примерно в это же время купцами широко начинает использоваться морской путь, что приводило в результате к запустению караванных дорог. Южноаравийские торговые центры, в том числе и Мекка, оказались в состоянии серьезного кризиса. Ситуация усугублялась еще и тем, что в этот период происходил переход арабских племен от патриархально-родового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий. В этих условиях интересы всего населения требовали объединения арабских племен и создания сильного государства, способного преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для достижения этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация арабского общества. Таким знаменем стал ислам.
В ту пору у арабов не было единой религии. Следуя семитским традициям, они поклонялись солнцу и луне, грозным силам природы, различным богам и духам. При этом каждое племя имело свой пантеон богов и поклонялось только им. Такие религиозные представления объединяли людей только на уровне племени, но противопоставляли друг другу разные племена. Вот почему в VI в. возникает тенденция к объединению племенных культов и образованию общеарабской религии.
На процесс оформления единой религии арабов большое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий. На религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал также определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который был близок к идее единого Бога.
Под воздействием идеи монетаризма в Южной Аравии в VI в. широко распространилось движение ханифовпроповедников, призывавших отказаться от поклонения разным богам, идолам, фетишам в пользу единого Бога. Некоторые из халифов использовали для обозначения своего божества слово «Аллах». Иногда они провозглашали себя доверенными лицами единого Бога, однако их проповеди не имели особого успеха. Успех выпал на долю
120

Мухаммеда - человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка.
Мухаммед (известный в Европе как Магомет) был реальной исторической личностью. Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье торговца из знатного племени курайшитов. Рано осиротев, вначале пас скот своего дяди Абу альМутталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и несмотря на разницу лет (вдова была на 15 лет старше Мухаммеда) брак их был счастливым. Благодаря богатству своей жены и успешной торговой деятельности Мухаммед получил полную финансовую независимость. Это позволило ему целиком уйти в религиозные поиски. Согласно исламской традиции, Мухаммеда стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. В 610 г. на сороковом году жизни Мухаммед выступил в роли религиозного проповедника. Главной заслугой Мухаммеда стало то, что он выдвинул призыв к сплочению арабов под знаменем единого Бога Аллаха и потребовал, чтобы все люди были покорны его воле («ислам» в переводе с арабского означает «покорность»).
Из идеи единого Бога - Аллаха вытекало положение о братстве людей: отозвавшиеся на проповедь Мухаммеда становились членами своеобразного религиозного братства, внутри которого отношения, основанные на любви, милосердии и справедливости, считались единственно совместимыми с действительней верой. На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммед не претендовал на то, что создает новую религию. Мухаммед положения он заимствован у иудеев и христиан, которых приглашал в свою общину и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан - Иерусалиму. Лишь после того, как иудеи стали выискивать теоретические и догматические «ошибки» у Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов.
По мере роста авторитета и числа последователей Мухаммеда в Мекке росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курайшитов, наиболее влиятельных жителей
121

города. Они, опираясь на находящееся в Мекке святилище Кааба, где были собраны культовые предметы разных арабских племен, не видели смысла в новой религии и опасались ее сторонников. Смерть жены Мухаммеда - Хадиджи и его дяди Абу аль-Мутталиба, который, хотя и не принял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курайшитам жители этого города охотно приняли Мухаммеда и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Медины стали сторонниками ислама. Это был огромный успех пророка, настоящий триумф новой религии. И не случайно поэтому 622-й год - год переселения - стал считаться первым годом мусульманского летоисчисления.
В Медине под непосредственным руководством Мухаммеда был построен первый дом мусульманской молитвы (мечеть) и написан устав, положивший начало исламу как религиозному, политическому и общественному строю. По этому уставу все верующие составляют единый народ. Между ними должны быть забыты все раздоры. Кровная несть отменяется. Мусульмане защищают друг друга (как прежде соплеменников) с оружием в руках. Решение всех спорных вопросов предоставляется Мухаммеду. С местными арабами, не принявшими ислам, и с племенами, исповедующими иудаизм и христианство, был заключен особый договор о союзе.
Так возникло маленькое теократическое государство, в котором высшая власть принадлежала священнослужителям. Во главе его стоял посланник Бога-Аллаха - Мухаммед и два его помощника - Абу Бекр и Омар, замещавшие его в случае нужды на молитве и в государственных делах. В их руках сосредоточились и политическая, и военная власть, и собственно духовные дела, забота о воспитании людей, распространении новой веры и новой нравственности. Пример пророка стал законом.
Вскоре влиянию ислама подчинились почти все племена Южной и Западной Аравии. Где убеждением, а где и силой сторонники Мухаммеда утверждали новую религию. Дольше всех держалась Мекка, хотя мусульманские отряды постоянно грабили ее караваны, нанося чувствительные удары по экономию. В 630 г. Мухаммед торжествен
122

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Миронов А. Бабинов Ю. Основы религиоведения религиоведения 8 человека
Эволюция религии в современном мире 222раздел ii
  церковно административный округ во главе с епископом   епархиальным архиереем
Одной из существенных черт буддизма в сравнении с другими мировыми религиями является его политеизм
Эквивалентом той веры лежит в основе других религий