<<<     ΛΛΛ     >>>   

моральные добродетели вытекают из сознания этого тожества всех существ,

которое между тем лежит не в явлении, а только в вещи в себе, в корне всех

существ, то добродетельный поступок представляет собою мимолетное

прохождение человека через ту точку, к которой вернуться навсегда можно

путем отрицания воли к жизни.

Сказанное приводит нас к заключению, что у нас нет никакого основания

допускать, будто существуют еще более совершенные интеллигенции, чем наша,

человеческая. В самом деле: мы видим, что уже и последней достаточно для

того, чтобы сообщить воле то сознание, в результате которого она себя

отрицает и упраздняет, в силу чего отпадает индивидуальность, а

следовательно, и интеллигенция, которая служит только орудием

индивидуальной, т.е. животной, природы. Это покажется нам не так странно,

если мы сообразим, что даже возможно совершеннейшие интеллигенции, какие

только мы могли бы в виде опыта вообразить себе, мы все-таки не могли бы

мыслить существующими в течение бесконечного времени: последнее оказалось бы

слишком скудным для того, чтобы постоянно доставлять им все новые и новые,

достойные их объекты. Так как сущность всех вещей в своей основе одна, то

всякое познание ее по необходимости тавтологично; если бы эта сущность была

однажды постигнута (как она скоро и была бы постигнута этими совершеннейшими

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

человек только в качестве адама до грехопадения был невинен иимел свободную волю
В целом наследие отца больше влияет на раздражимость
Пусть будет счастлив весь мир моей радостью отношении выходные
Как в дополнениях ко второй книге я предполагал знакомство с моей работой
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 2 интеллигенции