<<<     ΛΛΛ     >>>   

представляется нам связанным с индивидуальностью, вместе с которой,

бесспорно, погибает все то, что свойственно данному личному я и что отличает

его от других. И в силу этого, продолжение нашей жизни без индивидуальности

ничем не отличается в наших глазах от продолжения жизни остальных существ,

-- и мы видим, как гибнет наше я. Но кто таким образом приводит свое бытие в

связь с тождеством сознания и поэтому требует для последнего бесконечной

посмертной жизни, должен бы сообразить, что, во всяком случае, он может

купить ее только ценою столь же бесконечной прошлой жизни до рождения. В

самом деле, так как он не помнит о жизни до рождения и его сознание

начинается, следовательно, вместе с рождением, то последнее и должно ему

казаться возникновением его бытия из ничего. Но это значит, что бесконечное

время своего посмертного бытия он покупает ценою столь же бесконечного бытия

до рождения, -- а в таком случае счета сводятся для него без прибылей. Если

же то существование, которого смерть не трогает, -- иное, чем существование

индивидуального сознания, то оно должно так же не зависеть и от рождения,

как не зависит оно от смерти, и поэтому одинаково верны должны быть

относительно него два выражения: "Я всегда буду" и "Я всегда был", -- а это

дает в результате вместо двух бесконечностей одну. Но, собственно, в термине

я заключается величайшее недоразумение, как это без дельных слов поймет

всякий, кто припомнит содержание нашей второй книги и проведенное там

различие между водящим и понимающим слово я; я могу сказать: "Смерть -- мой

полный конец", или же: "Как я -- бесконечно малая часть мира, так малой

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

И говорит он совокупление вожделение
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 10 инстинкт
Возможно достигнуть
До сих пор я рассматривал только абсолютные мотивы относительных характер
Когда в пятом акте это счастье совершенно гибнет