<<<     ΛΛΛ     >>>   

65

лософия имеет дело только с идеями, то мы и здесь находим
доказательство того, что она - искусство, а не наука. Блаженство созерцания,
с одной стороны, вытекает из перечисленных выше условий и состоит,
следовательно, в том, что, освобожденные от мук воли, мы становимся чистым
субъектом познания и празднуем субботу, освобождающую от каторжной работы
воли; с другой стороны, оно вытекает из познания истинной сущности мира,
т.е. идеи.

§ 12
Наше временное существование дано нам в виде материи, имеющей форму;
форма эта преходяща, в противоположность материи, которая пребывает и не
подвержена уничтожению. И это явление не лживо, характер мира - правдивость.

Наше временное существование - это преходящая форма материи. Лишь
превращенный в idee fixe догматизм может при помощи salto mortale стремиться
наделить существование индивидуума вечностью. Но субъект, как познающий,
ясно отделен от всякого объекта и поэтому свободен от времени и от гибели.
Таким образом, бесконечная длительность материи является зеркалом вечности
(т.е. вневременности) субъекта.

Поэтому Платонова идея есть кантовская вещь в себе [1], т.е. она
свободна от времени и пространства и благодаря этому - от множественности,
изменчивости, начала и конца. Лишь она одна есть ???, или вещь в себе. Но
она представляет собою только форму, лишенную не только материи, но и
всякого повторения посредством времени и пространства, о которых она ничего
не знает.

1 Учение Платона, что действительно существуют не чувственно
воспринимаемые вещи, а лишь идеи, вечные формы, представляет собою иначе
выраженное учение Канта, что время и пространство не присущи вещам в себе, а
являются лишь формами моего восприятия. Ибо только благодаря времени и
пространству единая идея распадается на многие обособленные индивидуумы.
Тождество этих обоих знаменитейших парадоксов обоих великих философов еще
никогда не было замечено: вот доказательство, что со времени выступления
Канта ни он, ни Платон, в сущности, никем не были поняты. Но оба парадокса
именно потому, что, выражая совершенно одно и то же, они, однако, звучат так
различно, представляют собою наилучший комментарий друг для друга.
Тождество этих обоих великих и темных учений представляет собою
бесконечно плодотворную мысль, которая должна стать одной из главных опор
моей философии.

66

Какая противоположность! С одной стороны, мы находим материю реальной,
непреходящей, действительно сущей, бесконечной: форму, наоборот, - тленной,
уничтожаемой, ничтожною. С другой стороны, лишь форма есть нечто реальное,
свободное от времени и пространства, которые представляют собою только
способ ее проявления, подобно тому как материя - ее видимость. Форма
(???)бесконечна, непреходяща, потому что она лежит вне времени; материя
непреходяща потому, что она находится в бесконечном времени (которое ничего
не может с нею поделать).

Согласно первому воззрению, форма - побочная вещь, нечто случайное,
преходящее существование чего, в противоположность бесконечному времени, в
котором материя всегда остается, вполне исчезает и через приближение
становится равной нулю; материя, наоборот, есть все, она реальна. Согласно
второму воззрению, лишь форма достойна внимания, ибо она одна имеет
значение, представляя собою выражение Платоновой идеи; материя, наоборот,
имеет значение, лишь поскольку она выражает форму. В таком виде, может быть,
всего яснее выражена противоположность, которая делит человечество на две
части, именно - на разумных и гениальных, и обе эти части спорят между собою
на тысячу ладов. То одна желает полезного, а другая, наоборот, прекрасного.
То первая стремится к эгоизму, а вторая - к добродетели и самопожертвованию.
Первая, чтобы быть последовательной, должна бы всегда проповедовать чистый
материализм, подобный Systeme de la Nature. Но в большинстве случаев она для
этого недостаточно решительна и призывает себе на помощь другой мир - в
заоблачных высях, чрез посредство теизма, религии. Имя приверженцев ее, как
это всем видно, - легион [1].

1 Эти противоположные воззрения выражает Платон в Софисте, с. 259-266.
- См. изложение философии Бруно у Якоби, в его "Письмах о системе Спинозы",
1789, с. 269-287.

67

Эта антиномия лежит не в разуме, а представляет собою поворотный пункт,
на вершине которого балансирует мир: она является одним из выражений
противоположности между эмпирическим и более возвышенным миросозерцанием;
каждая из ее антитез истинна и ложна в зависимости от той или иной точки
зрения. Она в теории представляет собою то же, чем на практике являются
добродетель и порок. Первая точка принадлежит науке, вторая - искусству. К
первой ведет разум, ко второй - гений. Все философы стояли на одной из этих
двух точек зрения. На первой - Аристотель и почти все остальные; на второй -
очень немногие, зато в числе их - Платон и Кант. На первой стоит эмпиризм,
но, в сущности, также и рационализм, который не представляет собою истинной
противоположности первому, ибо разум принадлежит эмпирическому самосознанию
в той же мере, как и чувства и рассудок, и оно поэтому одинаково удачно
могло бы быть названо рациональным самосознанием или, еще лучше, познанием
по закону основания; как действительная противоположность эмпиризму и
рационализму, на второй точке зрения стоит истинный критицизм.

Но высшее самосознание не знает ни объекта, ни субъекта: оно не стоит
ни на одной из этих точек зрения, ибо и Платонова идея представляет собою
объект. Но выражение его, гений, стоит на второй точке зрения. Другое же его
выражение, святость, заключается в том, что созерцаешь идею мира и его не
хочешь.

§ 13
Существует два способа созерцания жизни. Первый - по закону основания,
по ratio, ???, разуму. Второй созерцает идею. Первый ведет от следствий к
основанию и наоборот - в бесконечность, и благодаря ему люди живут, люди
ожидают, изучают и создают науки, познание которых во всяком случае
относительно, т.е. всюду касается только отношения следствия к основанию, и
этим путем они надеются даже достигнуть философии! Пресле-

68

дуя закон основания (который, подобно кобольду, дразнит их, принимая
свои четыре облика, и водит за нос), они надеются достигнуть в науке
удовлетворения, а в жизни счастья и бодро идут вперед; но они при этом
подобны человеку, который бежит по равнине навстречу горизонту в надежде
коснуться наконец облаков; и, по существу, они достигают столь же малых
результатов, как и тот, кто вращает шар во все стороны и думает, что ощущает
при этом его центр; они подобны даже белке в колесе. Но этим путем
достигается наука, а также мудрость и опытность; это - в теоретической
сфере. На практике достигают, если угодно случаю, счастья, т.е. за желанием
следует удовлетворение, за ним вновь желание, и так до бесконечности.

Если этот взгляд на жизнь всюду подобен горизонтально направляющейся
линии, то второй взгляд мы сравним с отвесной линией, которая может пересечь
первую в любой точке и покинуть ее. Ибо второй способ созерцания не следует
закону основания, не представляет собою поэтому исследования, а в
практическом отношении - стремления: он не идет, подобно первому,
бесконечными рядами и не указывает на отдаленную цель, а везде и во всякой
точке он уже у цели; он созерцает идею вещей, их что и как, а не почему;
каждая точка той первой горизонтальной линии имеет для него такое же
значение, как и целая бесконечная длина ее: он пересекает ее, и результатом
этого пересечения является в теории искусство, на практике - добродетель.

Попытки философии терпели так долго крушение потому, что ее стремились
достичь на пути науки, а не искусства. Поэтому ни одно искусство не может
сравниться с нею в ужаснейшем количестве вздора. Искали почему, вместо того
чтобы созерцать что; стремились вдаль, вместо того чтобы схватывать всюду
близкое; шли вовне по всем направлениям, вместо того чтобы идти внутрь себя,
где можно решить всякую загадку. В теории поступали так же нелепо, как мы
все поступаем на практике, где мы спешим от желания к удовлетворению его и
опять к новому желанию и надеемся таким путем достигнуть наконец счастья,
вместо того чтобы один только раз войти в самих себя, оторвать себя от воли
и пребыть в более возвышенном сознании.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

человека
Действительно является какой-то tabula
Выразила моя философия
Лежит в области представления