<<<     ΛΛΛ     >>>   

философии. Ибо оно, конечно, не истинно, а только правдоподобно, хотя от этого и

не становится менее необходимым в разговоре о необходимости. Необыкновенная

трудность всего этого текста на самом деле связана с различением таких двух

модальностей, как истинное и необходимое. Смелость заключается здесь в том,

чтобы преодолеть начало или рождение и идти к необходимости, которая не является

ни порождающей, ни рожденной, но вынашивает философию, "предшествует" (до

текущего вре-

184 Ж. Деррида

мени или до вечного доисторического времени) и "принимает" результат, а в нашем

случае - образ противоположностей (умопостигаемый и чувственный), т. е.

философию. Эта необходимость (прозвище ей хора) кажется столь девственной, что

она даже не имеет облика девственницы.

Речь о хоре, таким образом, играет для философии роль сходную с той, что "сама"

хора играет в отношении того, о чем говорит философия, а именно,

с-формированного и ин-формированного в соответствии с образцом космоса. И вот в

этом космосе допускаются собственные - неизбежно неадекватные - формы описания

хоры: восприемница, матрица, мать или кормилица. Эти формы даже не настоящие.

Философия не может сказать прямо о том, чему они ближе в образе неусыпной

бдительности или правдивости (истинный или правдоподобный). Грезы находятся

между ними двумя, ни одно ни другое. Философия не может говорить философски о

том, что всего лишь похоже на ее "мать", "кормилицу", "восприемницу" или

"матрицу". В таком своем качестве, она говорит только об отце или о сыне, как

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Переносящее по ту сторону бытия движение сказать
Во имя негативной теологии как это может происходить сегодня
Принадлежит более
Деррида Ж. Эссе об имени современной философии 10 времени
Харольда коварда