Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
§4. НЕСТЯЖАТЕЛИ И ИОСИФЛЯНЕ
В рамках исихастской традиции резко ставился вопрос о соотношении личности и общества, задачах личности по «спасению» не только себя и не столько себя, но всего мира. 107 Противостояние мировому злу должно осуществляться не только в «сердцах людей», но и в сфере общественной, участвуя в преображении которой, человек обретает свое особое «творчески-поборающее» место в борьбе с общемировым злом. Соборное противодействие злу в области права многократно увеличивает силу и добра, и правды. «Один в поле не воин», а «миром да собором и черта поборем», — гласит народная мудрость. Вопрос о значении социальной жизни для духовного становления личности и возрастания ее «самообладания» по-разному решался и в рамках православного учения. Спор о «церковных имуществах» между «нестяжателями» и «иосифлянами» показал наличие в православной традиции двух основных направлений в решении этого вопроса. Первое из них, представленное Нилом Сорским и его последователями, выступало против «обмирщения» церкви, отказывая тем самым государству, общественности в способности быть причастными к нравственному совершенствованию личности и преображению мира на христианских началах. Лидер второго направления Иосиф Волоцкий отстаивал идею духовно-воспитательной силы государственной власти, которая выступала как «Божье тягло», выносимое царем еще в большей степени, чем мирянами. Согласно такому пониманию значения власти, церковь и государство соприродны друг другу в своем предельном обосновании и различаются как виды и степени Абсолютной Божьей Правды. Общность задачи, решаемой церковью и государством, а именно задачи содействия внутреннему самовоспитанию личности в духе любви к Богу, придает светской власти значение «факта внутрицерковной жизни», от церкви же требует построения национально-государственной идеологии на нравственно-религиозной основе, что и на- 108 шло свое выражение в идее «Москва — Третий Рим». Церковь должна способствовать «воцерковлению» государства, государственная власть — служить «воплощению» церковного идеала, его оформлению и олицетворению. Как и всякая символическая форма, власть «есть деспотизм внутренней идеи» (К. Леонтьев), высшее проявление, предельное значение внутренней духовной работы человека, который с помощью церкви, внутренне освободившись от пороков, испытывает потребность воспитать и других в свободе и истине, т. е. потребность реализовать и проверить на деле подлинность своего освобождения от греха. Именно этот аспект в учении Иосифа Волоцкого отмечает Г. В. Флоровский как положительный: «Неточно сказать, что внешний устав или обряд жизни заслоняет у него внутреннее делание. Но самое молитвенное делание у него изнутри подчиняется социальному служению, деланию справедливости и милосердия» 1 . У нестяжателей отречение от мира переходит в мироотрицание, в забвение о мире «не только в его суете, но и в его нуждах и болезнях». С этим, по мнению Флоровского, связана историческая недейственность нестяжателей. «В миру остались действовать иосифляне», — заключает исследователь 2 . И Нил, и Иосиф представляют исихастскую традицию в русском богословии. Известный исследователь русской традиции В. В. Кожинов пишет: «...в новейших работах неоспоримо установлено: никаких хоть сколько-нибудь достоверных сведений о «противоборстве» Иосифа Волоцкого и Нила Сорского не существует, их попросту нет. ... В исторической действительности имело место определенное противоборство направлений, известных сегодня под на- 1 Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 19. 2 Там же. С. 21. 109 званиями «иосифлянство» и «нестяжательство» (хотя и здесь, как мы еще увидим, дело обстояло не столь уж просто, и граница между иосифлянами и нестяжателями далеко не всегда может быть четко проведена)» 1 . Но в российском культурно-историческом контексте XV века эта традиция выявляет две различные тенденции своего развития. Реалии общественной жизни вносят свои коррективы в учение византийских монахов об аскетическом «умном делании» как возможности причастия Божескому естеству посредством безмолвной молитвы, внутренней духовной сосредоточенности личности. Нестяжатели абсолютизировали аскетический аспект исихазма и, проповедуя «узкий путь» спасения через индивидуальное молитвенное общение с Богом, принижали или отрицали значение других форм встречи с Непостижимым в сущей действительности. «Нестяжательство» было прямым продолжением уединенно-созерцательного течения в исихазме. Не отрицая значимости этого течения для практической личной реализации принципов православного синергизма, следует сказать, что в качестве теоретической посылки для обоснования социального идеала такое уединенное богосозерцание ведет либо к полному пренебрежению вопросами общественности, либо, как это ни парадоксально, к построению правового идеала на отвлеченных началах «естественного», каждому человеку с рождения присущего чувства справедливости. Для подтверждения возможности таких выводов отметим лишь одну характерную деталь. Нил отрицает положительное значение благотворительности и милостыни. По его мнению, человек, не имеющий лишнего, зарабатывающий своим трудом только на хлеб насущный, не должен До принятия христианства художественное восприятие мира 231 было важнейшим мотивом поступков русского человека |
|
|
|
|
