Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
Еще судьбы! - теченье ты осилишь... Ты женщина, и, если ты могла Быть честною не реже, чем нечестной, Считай себя счастливой. Черных дум Останови теченье! Это людям Доступнее... Стремиться ж одолеть Богов, дитя,- поверь мне, только гордость. Любить тебе велела Афродита. Ты будь смелее - и любви отдайся. <1, Ипполит,539-548> Кормилица, без согласия Федры, рассказывает обо всем Ипполиту, в ответ тот произносит блестящий монолог "О Зевс! Зачем ты женщин создавал?..", в котором восклицает: " ...Отца Священное она дерзнула ложе Мне, сыну, предлагать..." <1, Ипполит, 728-730> Федра, дабы спасти свою честь, решается оклеветать Ипполита и пишет письмо, после чего кончает с собой. Фесей, прочтя письмо, зажатое в ее мертвой руке, и поняв из него, что Ипполит посягал на ложе его жены, вершит месть над собственным, ни в чем неповинным сыном. Таков, в общем, сюжет трагедии. Сама трагедия совершенна по композиции и динамике, она буквально насыщена действием, в ней множество прекрасных сцен и монологов, но самое главное в том, что любой из наших современников, прочитав или увидев ее на сцене, неизбежно окажется в точке R-2. Итак, с появлением Сократа этика стала исполнять функцию рефлексии полисной жизни (того, что происходило в D-3). Этика стала способом рационального конструирования поведения, а философия смогла обрести новый облик - она стала заниматься анализом этических категорий. Процессы четвертого века, которые принято называть кризисом полиса, в наших терминах описываются так. Вся социо-культура, постепенно перетекая в R-2, оказалась перед выбором: угаснуть или положить новую повседневность. Выбор для греков был, вроде бы, очевиден - слишком велик был энергетический резерв, данный им от природы. Поэтому некоторые индивиды оказались в точке M-3, которая пустовала со времен Великой колонизации. Однако, теперь была населена и точка R-3, а следовательно, как и все граждане, оказавшись перед вопросом выбора той повседневности, которая бы устроила всех, философы стали создавать проекты не просто новой повседневности (это удел ораторов), а сделали попытку построить новый игротехнологический уровень и отыскать способ перехода и конструирования новой повседневности. Понятно, что сделать это было нельзя, оставаясь на третьем уровне. Первооткрывателем четвертого, методологического уровня в структуре ментального мира стал Платон. О том, что представляет собою этот уровень, мы скажем при анализе "Государства" и "Законов". Сейчас необходимо рассмотреть ту часть платоновского творчества, которая относится к точке R-3, являясь, таким образом, продолжением ментального пути Сократа. Один из самых ранних диалогов "Ион" позволяет еще раз отследить сформулированный нами выше метод сократических бесед и буквально показать, из какой точки задает вопросы Сократ, и где находится его собеседник рапсод Ион. Диалог ставит мета-вопросы по отношению к игре. Напомню содержание диалога. Ион утверждает, что он лучший толкователь Гомера. Сократ заинтересовывается, говоря нашими терминами, из какой точки ментального мира Ион толкует Гомера. Что ты делаешь, когда толкуешь Гомера? - спрашивает Сократ. Нить рассуждений Сократа такова: искусство - это любая деятельность, доведенная до совершенства, следовательно, искусство рапсода тоже некоторая деятельность, доведенная до совершенства. Так в чем же содержание этой деятельности? "...из того, что рассказывает Гомер, о чем ты хорошо говоришь? Ведь не обо всем же, конечно. И о н. Будь уверен, Сократ, что обо всем без исключения. Достаточно сравнить инструменты исследования |
|
|
|
|
