<<<     ΛΛΛ     >>>   

Впрочем, как я уже сказал, твои соображения недурны. Критика дуализма вещи и

идеи - Принимаю твою поправку, - сказал Сократ, - и полагаю,что дело обстоит

так, как ты говоришь. Но скажи мне вот что: не признаешь ли ты, что существует

сама по себе некая идея подобия и другая, противоположная ей,- идея неподобия

[7]? Что к этим двум идеям приобщаемся и я, и ты, и все прочее, что мы называем

многим? Далее, что приобщающееся к подобию становится подобным по причине и

согласно мкре своего приобщения, приобщающееся же к неподобию - таким же образом

неподобным и приобщающекся к тому и другому - тем и другим вместе? И если все

вещи приобщаются к обеим противоположным [идеям] и через причастность обеим

оказываются подобными и неподобными между собой, то что же в этом удивительного?

Было бы странно, думается мне, если бы кто-нибудь показал, что подобное само по

себе становится неподобным или неподобное [само по себе] - подобным; но если мне

указывают, что причастное тому и другому совмещает признаки обоих, то мне,

Зоной, это вовсе не кажется нелепым, равно как если бы кто-нибудь обнаружил, что

все есть единое вследствие причастности единому и оно же, с другой стороны, есть

многое вследствие причастности ко множественному. Пусть-ка кто докажет, что

единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое [само

по себе] есть единое, вот тогда я выкажу изумление. И по отношению ко всему

другому дело обстоит так же: если бы было показано, что роды и виды испытывают

сами в себе эти противоположные состояния, то это было бы достойно удивления. Но

что удивительного, если кто будет доказывать, что я - единый и многий, и, желая

показать множественность, скажет, что во мне различны правая и левая, передняя и

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Свойства инаковости соответствии подобно
Невозможно написал рассуждений
Было бы бытием единого
Единое нельзя было бы называть отличным от иного
Ни какого либо представления о нем мыслится решительно