<<<     ΛΛΛ     >>>   

пучину несходства). Мотив Платона сводится к вопросу о том, что именно

обеспечивает триумф копий над симулякрами. Это - проблема подавления симулякров,

удержания их на глубине, предохранения от всплывания на поверхность и от

способности симулякров "вкрадываться" во что бы то ни было.

Величайший манифест двойственности Идеи и образа связан только с целью

обеспечить скрытое разделение между двумя видами образов и предоставить для

этого конкретный критерий. Копии и изображения являются хорошими образами только

потому, что они обеспечены подобием. Однако подобие не должно пониматься с точки

зрения внешнего отношения. Оно фиксируется скорее не между одной вещью и другой,

а между вещью и Идеей. Ведь именно Идея включает такие отношения и пропорции,

которые образуют внутреннюю сущность. Подобие, будучи как внутренним, так и

духовным, является мерой любой претензии. Копия в действительности чему-либо

подобна только в том смысле, в котором она подобна Идеи вещи. Претендент

соответствует объекту только тогда, когда он создается (внутренне и духовно) по

образцу Идеи. Он достоин качества (например, качества быть справедливым), только

если он сам основан на сущности (справедливости). Короче, существует высшая

идентичность Идеи, которая обнаруживает веские основания для различных претензий

у копий, поскольку утверждает их на основе внутреннего и унаследованного ими

подобия. А теперь перейдем к другому типу образов, а именно к симулякрам. Когда

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Делез Ж. Платон и симулякр современной философии 5 афоризм
Условия реального переживания образом структура
Центр сознания подвергался действию их силы
Эта формула должна быть связана с упразднением мира сущностей философии видимости
Время как другое призывает мыслить подобие