<<<     ΛΛΛ     >>>   

причины, и способствует событиям, предначертанным богом, то в этом случае

судьба - действительность. Здесь она представляется соединительным звеном

между божьим провидением и его действием. Конечно, это относится к таким

явлениям, где эти вторичные причины имеют место, но не там, где они

отсутствуют, как, например, создание душ, прославление и умножение

благодати, хотя ангелы и могут принимать некоторое участие в излитии

благодати, просвещая и приуготовляя разум и волю. Таким образом, известная

направляющая сила над действиями называется и промыслом, и судьбой. Если эта

направляющая сила лежит в боге, то она - промысл, если она влияет через

посредство вторичных причин, то это - судьба. Так понимает это различие

Боэций в своем "Утешении философии", где он говорит о судьбе следующее:

"Судьба - это присущее движущимся предметам установление, посредством

которого промысл все приводит в правильный порядок". Несмотря на это, святые

учители церкви не хотели пользоваться словом "судьба", потому что они

относили ее к влиянию светил небесных. Августин ("О граде божьем", 5)

говорит: "Ежели кто-нибудь захочет приводить в зависимость от судьбы дела

человеческие из-за того, что он называет судьбою божью волю или силу, то

пусть он удержит свое мнение при себе и прикусит язык". Из сказанного

вытекает сам собою ответ на вопрос, все ли стоит под властью судьбы и не

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

1 подозрение
8 способе
11 состоит
Он мне дан для искушения чрез вожделение
7 удовольствием