<<<     ΛΛΛ     >>>   

Итак, иконы от начала и до конца сопровождают казаков. И потому так прост и пси-

хологически легок переход этих бывших вояк, которых на Руси почитают разбойниками, —

в монахи и отшельники. Ведь они и раньше — в положении вора — рядом с этими иконами,

чувствовали себя отшельниками. Но царь не принял дара и приказал вернуть Азов туркам.

Повесть заканчивается кратким и очень сдержанным резюме, которое, после всех произве-

денных усилий и понесенных страданий, звучит поистине драматически: «в нынешнем

(1642) году, по прошению и по присылки посольства, он, государь царь и великий князь Ми-

хайло Федорович, пожаловал турского Ибрагима салтана царя, велел донским атаманом и

казаком Азов-град покинуть»154.

«Повесть об Азовском осадном сидении» в научной литературе рассматривается

обычно по классу и жанру воинских повестей. Но даже в эту, далекую от церковной жизни,

среду проникают и становятся в ее центре — иконы. В результате повесть о военной осаде и

боевых подвигах с неменьшей силой звучит как рассказ о народном на Руси иконопочита-

нии.

154 Изборник, с. 516, 556, 562.

126

Глава седьмая. «ГОЛУБИНАЯ КНИГА»

Народная среда — многообразная, неоднородная по своему составу включала в себя

круги, ближе стоявшие к церкви и к религиозным запросам, нежели основное население Рос-

сии. Эти круги и были создателями духовных стихов, как особого фольклорного жанра, сто-

явшего на границе между устной и письменной культурой, между безграмотной массой и

церковной или псевдоцерковной, апокрифической книжностью. Из всех фольклорных жан-

ров именно духовные стихи ближе всего расположены к книжным источникам, откуда они и

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

По улице идет убогий старичок соседей милиционера
Синявский А. Ивандурак очерк русской народной веры басни сказки мифологии и культуры 2 путешествиях
Несколькими слугами необходимое известны
Синявский А. Ивандурак очерк русской народной веры басни сказки мифологии и культуры 6 провалит
Пророки стали колдунами волшебники производят