>>>   

> Да благословит вас Христос!

В.И. Гутше. Христовы миссионеры

Двадцать радиобесед из истории христианской церкви
Оглавление
Вступление
Беседа 1. Двенадцать Апостолов и 70 учеников
Иди! (стихотворение)
Беседа 2. Условия и задачи миссионерства
Беседа 3. Апостол Петр
Беседа 4. Апостол Иоанн
Беседа 5. Диаконы - миссионеры
Беседа 6. Иаков - брат Господень
Беседа 7. Варнава
Беседа 8. Апостол Павел
Беседа 9. Апостол Павел (окончание)
Апостол Павел (диалог)
Беседа 10. Рост христианства после апостолов
Вышний град (стихотворение)
Беседа 11. Роковое развитие миссионерства
Беседа 12. Обращение англо-саксонцев и германцев
Никогда не забудь! (стихотворение)
Беседа 13. Времена переселения народов
Уверенность (стихотворение)
Беседа 14. Христианизация новых народов
Беседа 15. Миссионеры наизнанку
Строители (стихотворение)
Беседа 16. Миссионеры креста и меча
Беседа 17. Миссионеры Книги
Вперед за Иисусом (стихотворение)
Беседа 18. Миссионеры нового времени
Библия (стихотворение)
Беседа 19. Заграничные миссионеры
Блаженны миротворцы (стихотворение)
Беседа 20. Миссионеры Ветхого и Нового Завета
Божья любовь обнимает (стихотворение)

Вступление
"ХРИСТОВЫ МИССИОНЕРЫ" - двадцать бесед брата В. И. Гутше - были в своё время переданы по радио, а потом напечатаны в "Голосе Мира". В них очень сжато, иногда чуть ли не в форме конспекта, изложены важные события, названы главные даты и указаны причины разных явлений в миссионерской деятельности Церкви Христовой.
Слово "миссия" взято из латинского языка и означает "поручение", "задание", "отправление", "посылка". Воскресший Иисус Христос сказал Своим апостолам: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20:21). Всё же первыми христианскими миссионерами надлежит считать Варнаву и Павла, о которых написано: "Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли"... (Деян. 14:3). (Et ipsi quidem missi a Spiritu Sancto, abierunt...)
Печально видеть, что в наше время многие т. н. христианские церкви совершенно забыли о своём назначении быть Христовыми миссионерами в этом мире, а ещё печальнее видеть извращение самого понятия миссионерства, когда "посланные" заботятся не о деле и славе Того, Чьим именем прикрываются, а думают лишь о самих себе. В предлагаемых читателю 20 беседах бр. В. И. Гутше затронуты разные виды миссионерской деятельности.
Жалко, конечно, что бр. В. И. Гутше, при его широком и глубоком знании церковной истории, написано только двадцать, а не двести или хотя бы сто бесед по этому предмету, но будем благодарны Богу и брату и за этот важный труд, который он предоставил для опубликования. Надеемся, что эта книжечка будет большим пособием как для проповедующих, так и для всех интересующихся развитием дела Божия в разные века и в разных странах.
Эти беседы не одинаковой длины, и потому некоторые страницы я дополнил моими стихотворениями (и одной старой песнью) в надежде, что они окажутся полезными для читателей этой книжки.
Ровно сорок лет тому назад, летом 1933 г., бр. В. И. Гутше пригласил меня приехать к нему в город Лодзь и принять от него издание журнала "Маяк" и имевшиеся для журнала материалы. Во все последовавшие годы сотрудничество с бр. В. И. Г. было для меня благословенным и полезным во всех отношениях, и я считаю для себя особой честью - приложить некоторое старание, чтобы эти его двадцать бесед "Христовы Миссионеры" были напечатаны и разошлись среди нашего братства по всему миру.
Д. А. Ясько
Нью-Йорк, июнь, 1973 г.

Беседа 1. Двенадцать Апостолов и 70 учеников
Чтение: Матфея 10:1-8 и Луки 10:1-12.
Миссионеры это люди, получившие и исполняющие какие-либо поручения своего хозяина. В ряде бесед познакомимся с новозаветными личностями, а также с некоторыми из истории Церкви, верно исполнявшими поручения Христовы.
1. Двенадцать учеников, которых Христос назвал апостолами, т. е. посланными.
Мы не должны думать, что они всегда сопровождали своего Учителя Христа во всех Его путешествиях и делах. На основании точных исследований богословской науки, проверяющей постоянно события, о которых идёт речь в Библии, мы теперь в состоянии сказать следующее.
На основании исторической заметки о начале служения Иисуса" в Га,ли,лее, записанной у Матф. 4:12-13 и Марка 1:14-15, мы видим, что призвание первых рыболовов относится ко времени после заключения в темницу Иоанна Крестителя. Такие и подобные указания позволяют составить следующий порядок призвания двенадцати учеников.
Призвание двенадцати длилось приблизительно полтора года, после чего они были с Иисусом около двух лет. Хронология такова, считая, что рождение Иисуса состоялось приблизительно четыре года раньше нашей эры.
26-ой год по Р.Х. Андрей, Иоанн, Симон, Филипп, Нафанаил -пришли к Нему во время или же вскоре после крещения Иисуса Иоанном Крестителем (Иоан. 1:28-51). Только эти ученики были с Иисусом на браке в Кане Галилейской, а затем вернулись каждый к своим занятиям.
28-ой год по Р.Х. После окончания первого Своего служения в Иерусалиме и в Иудее, вообще, Иисус, вернувшись в Галилею, призвал Симона Петра и брата его Андрея, а также Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, - оставить рыболовство и следовать за Ним. Вскоре после этого там же был призван мытарь Матфей, он же Левий.
В том же году, несколько месяцев спустя, были призваны все остальные ученики, как подтверждает и Лука 6:12-16.
29-ый год по Р.Х. В то время Иисус на короткий срок посылал 12 и также семьдесят учеников, одних к евреям, других также и к язычникам.
Конец Его двухлетнего служения в Галилее.
30-ый год по Р.Х. Повеление Христа идти ко всем народам.
2. Семьдесят уже должны были служить всем народам в Палестине. О дальнейшей их деятельности мы ничего определённого не знаем.
3. Подготовка миссионеров. Мы не должны думать, что ученики при самом своём призвании уже вполне оценили всё значение Иисуса. К тому же они были полны предвзятых идей о грядущем Мессии, о котором, наравне с большинством своего народа, надеялись, что Он низвергнет Рим и его владычество, и на месте Римской империи воздвигнет Израильскую мировую державу. Властолюбие было долгой болезнью учеников, и то,лько после смерти Христа, которая была для них страшнейшим шоком, они в общении с Воскресшим вполне всё поняли, да и то только после сошествия Святого Духа на них.
Находясь в общении с ними, Христос учи,л их любви к Богу и ближним (Его служение исцелений и накормление 5000 и 4000). Он дал им более глубокое познание Ветхого Завета, указывающего на Него, как на Спасителя всех людей. Он говорил им о Царстве Небесном сначала в сердцах людей, а затем -только в вечном Царстве, и что дорога туда идёт через страдания. Он указывал им на внутренние преграды, мешающие людям принять Христа, на испорченное сердце человека, которое при всех условиях остаётся таким же, если не получит рождения свыше. Одним словом, только новый человек пригоден для нового Царства.
Всё это Он открывал им постепенно, чтобы они не соблазнились и не ушли от Него, как это сделали другие ученики, разочаровавшиеся в Нём, особенно когда Он говорил о значении предстоящих Ему страданий и о том, что и им, ученикам, нужно будет страдать за имя Его.
Прочитайте Иоанна 6:60-71.
Каково наше отношение ко Христу?
Иди!
"Иди вперёд!"
Всевышний призывает:
"Не бойся, не страшись,
Я спас тебя, ты - Мой!
Пусть ряд невзгод
Тревожит и смущает,
И море Чермное открылось пред тобой,-
Иди вперёд!"

"Иди вперёд!
Во Мне твоя опора:
Пучину грозных вод Я ветром разгоню;
Тяжёлый гнёт
С тебя сниму Я вскоре,
Твоих греховных дел во век не помяну,-
Иди вперёд!"

"Иди за Мной!
Все горы уравняю,
Незримо пред тобой
Я Сам, твой Бог, пойду.
Будь твёрд душой! Моя рука святая
Поддержит и даст сил к полезному труду,-
Иди за Мной!"

"Иди за Мной!"
Сын Божий призывает:
"Я сделаю тебя людей на жизнь ловцом.
Мой Дух Святой На истину наставит,
За правду станешь ты бестрепетным борцом,-
Иди за Мной!"

Беседа 2. Условия и задачи миссионерства
Чтение: Луки 24:36-53
Иисус Христос Сам позаботился - точно представить ученикам Своим их задачи.
1. Условия миссионерства. Христос особенным образом подчёркивал три пункта:
а) чтобы в правильном свете видеть Его крестную смерть
- не как преступление, в котором евреи виноваты,
- не как ошибку правосудия (Justizmord),
- а как грех всего человечества (Social guilt),
- как ИСКУПИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ.
"Сын Человеческий пришел... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Матф. 20:28.
"Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея и всех пророков изъяснил им сказанное о Нём во всём Писании". Луки 24:26-27. "Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Иоан. 1:29.
б) чтобы быть свидетелем воскресения Иисуса Христа.
Речь Петра в Деян. 1: 21-22
в) чтобы быть участником Святого Духа (как выше).
Обобщение
а) Смерть искупляет от власти и вины греха,
б) воскресение оживляет верующего,
в) Дух Святой посылает на служение.
2. Задачи миссионерства представлены в трех текстах Писания: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам".. Матф. 28:19-20.
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" Марка 16:15-16. "Должно проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов" Луки 24:47. Обобщение этих и других мест Писания:
1. Поле - весь мир.
2. Миссионеры - свидетели Христовы.
3. Путь обращения:
а) со стороны миссионеров: 1). проповедь Евангелия, благой вести. 2). крещение уверовавших, 3). учение и дела любви.
б) со стороны уверовавших: 1). покаяние, 2). уверование во Христа, 3). крещение, 4). участие в Святом Духе, 5). пребывание в школе Христовой (то есть, церкви Его).
Только такие условия дают нам картину истинных миссионеров, а также истинных обращении. Об этом надо помнить, когда мы в дальнейшем будем разбирать, кто истинный миссионер и кто нет. Только те являются солью земли и светом мира, подвиги которых спасают мир от разложения и просвещают тех, которые живут во тьме. От миссионеров ожидали и ожидают очень многого. От христианина ожидают того же. Оправдываем ли мы возложенные на нас надежды?
Беседа 3. Апостол Петр
Чтение: Деяния Апостолов 2:14-21. 37-41
Из числа Двенадцати Апостолов прежде всего нам нужно остановиться на Петре, служившем как бы языком для других из его группы. О его миссионерской деятельности бо,льше всего говорят первые двенадцать глав исторической книги Деяния Апостолов, остальные главы этой книги говорят об ап. Павле.
1. Что мы знаем о личности апостола Петра?
Рожденный в Вифсаиде, он жил в Капернауме со своим братом Андреем, занимаясь рыбной ловлей близ того места, где Зеведей с сыновья ми, Иаковом и Иоанном, занимались тем же ремеслом на Галилейском озере. Пётр был женат и имел в своём доме тёщу, которую Христос исцелил. С женой впоследствии путешествовал, совершая миссионерское служение (1 Кор. 9:5). Первое его имя было Симон, но Христос переименовал на Пётр (Кифа - скала), предвидя, что, несмотря на некоторые его природные слабости (самоуверенность и горячность) он всё же рождённый лидер в группе двенадцати.
Первая его встреча с Иисусом произошла при Иордане (Иоан. 1:42), когда его брат Андрей привёл его к Иисусу. Впоследствие он вместе с братом был призван в Галилее для миссионерского труда.
После его отречения в минуту опасности он восстановлен Воскресшим Христом, о чём повествует глава двадцать первая евангелия от Иоанна.
2. Что мы знаем о его труде?
Прочитанное в начале беседы место из Деяний Апостолов говорит о его победном выступлении в Иерусалиме после сошествия Святого Духа. Первые 12 глав Деяний Апостолов говорят нам о его основной деятельности в Иерусалиме и окрестностях вплоть до того момента, когда, согласно Деяниям 12-ой главе, царь Ирод Агриппа I (сын Аристовула), внук Ирода Великого, убив ап. Иакова, хотел то же сделать и Петру, который, однако, был спасён из тюрьмы Божиим вмешательством. С тех пор (44-ый г. по Р.Х.) он больше разъезжал.
Пётр был послан в Самарию помолиться о ниспослании Духа Святого на уверовавших из этого народа, и он также установил труд среди обращённых в иудейство прозелитов, быв у Корнилия в городе Кесарии.
Апостолом Петром передано то, что записано в евангелие от Марка, и через этого же помощника (Иоанна Марка) написаны 1-ое и 2-ое послание Петра. Хотя в послании говорится о Вавилоне как месте пребывания Петра, некоторые думают, что это был Рим после великого пожара при Нероне, когда там начались гонения, во время которых был казнён ап. Павел (в 64-ом г. по Р.Х.) а затем и он сам.
Легенда римо-католиков, что Пётр основал церковь в Риме, опровергается Деяниями Апостолов и посланием к Римлянам, в которых ничего об этом не вспоминается. Но он прибыл туда, чтобы приготовить к страданиям церкви в Малой Азии, предупреждая их об "огненном искушении".
Легенда о его смерти прекрасна, но не доказана авторитетными свидетельствами. Никаким папой он не был, ибо сам себя им не считал: согласно его посланию, он называл себя "сопастырем" (1Пет. 5:1-5), и другие не считали его папой (Гал. 2:7-14). Отсюда заключение, что Пётр не первый епископ Римской церкви, а один из трех столпов церкви Иерусалимской, какими почитались: Пётр, Иоанн и Иаков, брат Господень, о котором речь ещё впереди.
Беседа 4. Апостол Иоанн
Чтение, 1 Иоанна 1:1-4 и 4:7-21
Из числа двенадцати апостолов вторым среди трех столпов считался апостол Иоанн, сын Зеведеев, брат Иакова. Его встреча с Иисусом состоялась при Иордане после крещения Иисуса, когда Иоанн, будучи учеником Иоанна Крестителя, оставил своего учителя и пошёл за Иисусом. Эта встреча осталась незабвенной. После этого он вернулся в Галилею, где был призван через год или немного больше Христом вначале Его служения в Галилее. Христос назвал его и брата его Иакова "сынами громовыми" из-за их горячего темперамента и ревнования об Иисусе в Самарии, а также за желание быть первыми в грядущем Царстве Христовом. Не взирая на это Иоанн стал любимым учеником Иисуса. Он единственный не сбежал после ареста Христа и стоял при кресте Его, и там принял Мать Его под свою опеку. Думают, что он имел дом также в Иерусалиме, и потому был знаком первосвященнику и мог принять к себе Марию, а после - и сыновей её. Кроме того, именно Иоанн в "своём евангелие описал служение Иисуса в Иудее и особенно в Иерусалиме, что говорит о его хорошем знакомстве с условиями жизни в том городе. Но нас интересует его миссионерская деятельность.
I. В Иерусалиме
Он является вторым столпом Иерусалимской церкви, сопровождая Петра при исцеление хромого у входа в храм. С Петром он разделяет тюремное заключение (Деян. главы 3 и 4). Из Иерусалима Иоанн сопровождал Петра в Самарию для укрепления в Духе Святом обратившихся самарян (Деян. 8:14-17).
II. За Иерусалимом
Считают, что после Иерусалима, то есть после разрушения его в 70 году, Иоанн перенёс свою деятельность в Ефес, который стал тогда самым влиятельным пунктом миссионерского труда. Из его школы вышли три знаменитых ученика: Поликарп, впоследствие епископ Смирнский, Папиас епископ Иерапольский и Игнатий - епископ Антиохийский.
Особенное значение имели написанные им или под его диктовку книги:
1. Евангелие, начинающееся с предвечного рождения Христа и кончающееся особенной 21-ой главой, как добавлением, поясняющим, что несправедливо ожидание Пришествия Христа до его; т. е. Иоанна, смерти. Написано около 90 г. по Р.Х.
2. 1-ое послание против гностиков.
2-ое и 3-ье послания - из личной переписки сохранившиеся.
3. Откровение, написанное после 95 года, когда произошло гонение при императоре Домициане. В следующем году (96-ом) Иоанн, который был сослан на остров Патмос в Средиземном море, был освобождён и описал свои видения, дарованные ему во время ссылки. Также видение прославленного Христа (в 1-ой главе) и послания семи церквам в Малой Азии, которым он служил. Он был апостолом любви и таким остался, дожив приблизительно до 100 лет.
Умер около 100-го по Р. X.
Беседа 5. Диаконы - миссионеры
Чтение, Деян. 6:1-10
Для лучшего понимания прочитанного заметим себе, что "еллинистами" в Деяниях Апостолов названы евреи, говорящие по-гречески, выросшие вне Палестины, но живущие по разным обстоятельствам жизни снова в Палестине. В то время в Иерусалиме находилось около 460 разных синагог, кроме объединяющего всех храма, в том числе были синагоги для либертинцев (отпущенных в Риме на свободу), киринейцев, александрийцев, киликийцев и асийцев. Надо полагать, что к синагоге киликийцев принадлежал и Савл из Тарса. Эта группа евреев-иностранцев в Палестине считала себя во многом стоящей выше местных евреев, и среди этих еллинистов трудился Стефан, один из семи диаконов.
I. СТЕФАН
был избран на основании правила: Исполненных Святого Духа и мудрости, и изведанных в этом деле. В восьмом стихе ещё раз повторяется, что он был исполненный веры и силы, и совершал великие чудеса и знамения в народе, так что ему не могли противостоять. Тогда его обвинили, что он говорил против Моисея и против храма! Ложные обвинения обыкновенно содержат некоторую долю правды в извращённом освещении. Конечно, Христос принёс благодать вместо закона, и, конечно, храм потерял своё значение после того, как новый алтарь поставлен был на Голгофе и жертвою Иисуса Христа были отменены жертвы Ветхого Завета.
Стефана схватили и поставили перед синедрионом, который осудил Иисуса Христа и Стефану, видно, Духом Святым было велено произнести над ними смертный приговор, как над убийцами. Разъярённые члены синедриона вывели Стефана за город и побили камнями. Последовавшее за этим гонение рассеяло христиан, в первую очередь тех, которые были извне, 6:9-15; 7:1-60: 8:1-4.
II. ФИЛИПП
В Деяниях Апостолов 8:5-25 рассказывается о том, как Филипп пришел в Самарянский город Сихем, в котором некогда, после обращения самарянки, Христос провёл два дня (Иоан. 4:6-43). Тогда был посев, а теперь наступила обильная жатва, несмотря на неприятный случай с Симоном волхвом, который хотел купить Духа Святого за деньги (отсюда происходит слово "симония").
В Деяниях 8:26-39 повествуется об обращении Ефиоплянина, казначея царицы Кандакии, через которого семя Евангелия было занесено в сердце Африки.
О самом Филиппе знаем очень мало, кроме того, что он был избран в диаконы, и что ему Духом Святым было дано направление в Самарию, оттуда - на пустынную дорогу в Газу, а затем в города Иудеи, Азот (Лидду, Иоппию) и Кесарию, повсюду благовествуя.
Последние сведения о нём, находим в Деян. 21:8-10, когда в доме его, которого (теперь называли благовестником и диаконом, остановился на многие дни апостол Павел со своими спутниками для проповеди Евангелия в Кесарии. Из этого видим, что Филипп оставался в центре духовного труда там, где через Петра Бог призвал Корнилия и других прозелитов из язычников (римлян).
Так через двух диаконов Бог произвёл великую миссионерскую работу. Один должен был умереть, чтобы слово двинулось, а другой должен был идти и благовествовать. Знаем ли мы, что Бог хочет употребить каждого из нас, если мы согласны принять пути Его? Апостол или диакон исполняй волю Божию. Для голодного не всё ли равно: даст ли ему хлеб царский слуга или чёрный раб9 Всё от Бога и во всём да прославится Бог!
Беседа 6. Иаков - брат Господень
Чтение, Деяния An. 15:13-21
Книга Деяний Апостолов перечисляет среди тех, которые ожидали к Иерусалиме сошествия Святого Духа, Марию - матерь Его и братьев Его (гл 1, ст. 13). В двенадцатой главе повествуется о казни Иакова, брата Иоаннова, затем об аресте Петра и его чудесном освобождении, после которого Пётр попросил сообщить об этом Иакову и братьям в Иерусалиме. Следовательно этот Иаков, остававшийся в Иерусалиме, считался ответственным лицом в Иерусалимской церкви. В пятнадцатой главе сказано, что во время первого Иерусалимского собора Иаков выступал авторитетно, поддерживая Петра, и предлагая освободить христиан из язычников от подчинения закону Моисееву. Это и привело к положительному окончанию решений собора.
Оглядываясь на прошлое в служении Иисусу, апостол Павел в послании к Галатам (2:9) говорит: "Узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным". Итак
I. Иаков нам представлен как столп, поддерживающий Иерусалимскую церковь из евреев. Традиция называет его первым епископом этой церкви, пользовавшимся громадным авторитетом и среди христиан, и у евреев. Его прозвали Иаковом Праведным, который одинаково подчинялся как требованиям закона Моисеева, так и благодати во Христе Иисусе. Для евреев он это считал обязательным, но для уверовавших из язычников он этого не требовал, как требовали многие ревнители из его церкви, ходившие по пятам ап. Павла и вносившие смуту в церкви из язычников. (Читай послание к Галатам).
В последний раз в Деяниях Апостолов говорится об Иакове в главе 21-ой стихи 18-25, когда он вместе с другими пресвитерами уговаривал Павла, для успокоения уверовавших евреев, принять на себя обет назорейства, но осуществление этого совета привело Павла к аресту и тюремному заключению. Иаков, конечно, этого не желал и не предвидел. Он продолжал возглавлять Иерусалимскую церковь до 66-го года, и был убит, согласно традиции, подтверждённой Иосифом Флавием, по проискам первосвященника - саддукея в 66-ом г. почти перед началом еврейского восстания против римлян.
II. Иакову, брату Господню, приписывают послание Иакова, которое им направлено к находящимся в рассеянии после гонений двенадцати коленам Израилевым. Очевидно он имел в виду всё еврейство в диаспоре, стараясь приблизить их ко Христу Иисусу.
По внешней форме это послание состоит из отдельных частей по разным вопросам, подобно Притчам Соломона. Так как автор послания Иуды называет себя братом Иакова, то думают, что и он принадлежал к братьям Господним (см. Матф. 13:55).
В заключение прочитаем ещё вступление Иакова в его послании, стихи 1-12, дающее нам чудную картину этого раба Божия.
О СМЕРТИ ИАКОВА у И. Флавия сказано, что первосвященник Анан, саддукей, пользуясь случаем, :что прокуратор Фест умер, а Альбин находился в пути из Александрии, собрал синедрион, представил им Иакова, брата Иисуса, называемого Христом, обвинил его в нарушении закона и велел побить, камнями. Наиболее справедливые из граждан написали жалобу царю Агриппе, прося его запретить Анану поступать противозаконно, а некоторые известили Альбина, что Анан не имел права сзывать синедрион без его разрешения. Альбин написал гневное письмо Анану, а царь Агриппа лишил его первосвященства, которым Анан пользовался три месяца. Древности, XX, 9:1.
Беседа 7. Варнава
Чтение, Деян. 4:34-37.
Не будь Варнавы, неизвестно, какое направление приняло бы служение ап. Павла. После обращения Павла не было моста между ним и еврейством, и это естественно, но так же не было моста между ним и апостолами, которые ему не доверяли. В такой момент Бог послал Варнаву.
I. Его происхождение и самостоятельная деятельность. Некоторые данные о нём находим в Деян. 4:36-37. Тут впервые упоминается его еврейское имя Иосия, и говорится о продаже принадлежащего ему участка земли и что деньги переданы были апостолам для помощи неимущим. Апостолы его назвали Варнавой, что значит псын утешения". Он родом был левит, но родился на острове Кипре, а это означало, что он знал греческую культуру и говорил по-гречески.
Он нужен был Богу при введении Савла к апостолам (Деян. 9:26-27).
Личные качества Варнавы привели к тому, что, когда апостолы узнали о самостоятельном возникновении через свидетельство простых верующих большой церкви в Антиохии, то послали его - быть мостом между Иерусалимом и Антиохией.
Прочитайте Деяния Апостолов 11:19-26 и 13:1-5.
II. Первое миссионерское путешествие Варнавы с Павлом. Не Иерусалим, а Антиохия были первым миссионерским центром. Призвание Варнавы и Павла записано в Деян. 13:1-5. Одна из подробностей этого путешествия, продолжавшегося один год или два, ведёт нас на родину Варнавы, на остров Кипр, а оттуда - в центральную Малую Азию, и почти тем же путём обратно в Антиохию (главы 13-14). Сопровождал их Иоанн Марк, вернувшийся с полпути в Иерусалим.
Варнава как бы является в начале лидером, но постепенно смелые действия Павла выдвигают его на первое место. Начинают они свою проповедь в синагогах, доказывая Писаниями из Ветхого Завета, что Иисус есть Христос. Пользуются греческим переводом Ветхого Завета, т. н. "Септуагинтой" В синагогах, обыкновенно находят, кроме евреев, греческих прозелитов, обращённых в еврейство, называемых "чтущими Бога"
Во всяком месте они наталкиваются на противоречия и разделение умов и основывают христианские общины. На обратном пути ставят в общинах пресвитеров из среды местных уверовавших. Начиная от Кипра, имя Савл, как еврейское, заменяется именем Павел, что по-латыни означает "малый" Таким образом инициатива постепенно переходит к "малому". Всё же они чудесно дополняют друг друга, и этим ещё раз доказывается важность практики Христа, чтобы посылать миссионеров по два.
Новые события заставили их отправиться в Иерусалим для проверки своей деятельности. Путь туда был похож на триумфальное шествие.
Прочитайте Деян. 15:1-4. Это происходило в 50-ом году по Р. X.
ОТ РЕДАКЦИИ: В "Синайской рукописи", найденной Тишендорфом, имеется "Послание Варнавы", которое одни издатели разделили на 21 главу, а другие - на 15 глав. По содержанию послания трудно допустить, чтобы оно было написано Варнавою, спутником ап. Павла. Вот образец изложения Писания и грядущих событий этим неведомым Варнавою: "Суббота упомянута в начале творения: "И сотворил Бог в шесть дней дела рук Своих, и в седьмой закончил, и почил в оный, и освятил его" Заметьте, дети мои, что значит: "Он закончил в шесть дней" Значение такое: "В шесть тысяч лет Господь Бог всё приведёт к концу". Глава 13:3-4 (в другом издании - глава 15).
Беседа 8. Апостол Павел
Кажется, что нет другого, подобного ему, среди христианских миссионеров. Неверующие историки готовы считать его основателем христианства. Но его обращение такое великое чудо, что мы стоим перед величайшей тайной, которую можно постигнуть только веруя, что Бог есть также Бог истории.
I. Его жизнь до обращения.
Родился он в Тарсе Киликийском, как еврей из колена Вениаминова. Когда-то патриарх Иаков, перед смертью, пророчествуя своим двенадцати сыновьям их будущее, назвал Вениамина "хищным волком" (Быт. 49:27). Действительно вениамитяне были такого характера, что однажды все колена Израильские ополчились против них и чуть их совсем не уничтожили.
Первый Израильский царь Саул был из этого колена и его характер также был похож на водка. Эту же черту находим и у Савла, воспитанного в иудейской религии своими предками, хотя они жили вдали от Иерусалима и Палестины. От рождения он считался римским гражданином, что давало ему преимущества в пределах Римской Империи. Знаком он был также с эллинской культурой и литературой, так как вырос в университетском городе (такими были: Рим, Афины, Александрия, Тарс). Затем переселился в Иерусалим, чтобы учиться у ног еврейского богослова Гамалиила, которого вспоминал с уважением (Деян. 22:3; 5:34-39). Но не Гамалиилова характера был Савл. Оказавшись членом синедриона, он одобрительно отнесся к смерти Стефана и даже стал чрезвычайным уполномоченным по уничтожению христиан в Иерусалиме, а затем и в Дамаске, где была большая колония евреев и среди них - церковь. Бог обратил его исключительным образом, его, виновника "Стефанова гонения", в 32 г. по Р. X.
II. Его обращение.
Деяния Апостолов об этом говорят три раза. Первое описание сделано Лукою, второе и третье свидетельство передаёт сам Савл. Прочитайте:
1. Деян. 9:1-19 (уточнение Гал. 1:13-17) и Деян. 9:20-25.
2. Деян. 22:1-21.
3. Деян. 26:4-20.
Это "небесное видение" и слова Воскресшего произвели в нём совершенно непонятный переворот.
III. Его три миссионерских путешествия.
1. С Варнавою. Деян. гл. 13-14. Кипр, Малая Азия, Галатия. Годы 46-48. Иерусалимский собор, Деян. 15:1-35. Год 50.
2. С Силою. Деян. 15:36-18:22. Европа (Греция). Годы 50-53.
3. Сам. Деян. 18:23-21:23. Малая Азия, Македония, Ахаия. Годы 54-57. Павел в Кесарии, Деян. 24-26. Годы 60. Павел в Риме. Годы 61-63.
Казнь Павла. Год 63 (или 64).
IV. Его письменная миссия.
Павел верил в силу написанного слова. Он оставил после себя 13 больших и меньших посланий, не считая послания к Евреям, о котором окончательно не известно, он ли лично диктовал это послание, или оно принадлежит одному из его близких сотрудников. Кроме того, его сотрудник Лука собрал данные для евангелия от Луки и Деяний Апостолов. Там, где в Деяниях Апостолов написано "мы", там Лука был при Павле во время события.
Павел не только устно, но и письменно освещал вопросы относительно служения и жертвы Христа, давая всему богословское освещение. Его книги помещены в Новом Завете не по времени возникновения, а по важности предмета: сначала послание к Римлянам, а потом другие послания.
Заканчивая, прочитаем свидетельства Павла о самом себе из 1Кор. 15:1-11 и 2 Кор. 11:21-32.
Так отвечает Апостол Павел
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, кто заставил Тебя сойти с пути отцов, Душой смириться, обратиться И стать на узкий путь Христов?
ОТВЕТ: "Я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Для сего идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел... с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: "Савл! Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна." Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского, и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными". Поэтому... я не воспротивился небесному видению" (Деян. 26:9. 12-19).
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, кто направил Твой ум к небесной высоте, Что искупленье и спасенье Тебе открылось во Христе?
ОТВЕТ: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12).
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, как оставил Все преимущества свои, Избрал гоненья и лишенья, Чтоб пребывать в Христа любви?
ОТВЕТ: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3:7-8).
"Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпимее с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:11-12).
"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8:18). Аминь.
Беседа 9. Апостол Павел (окончание)
Чтение, Филиппийцам 2:5-11.
Павел и Христос. Можно ли их сравнивать? Павел не допустил бы. Ведь Тот, Кого Савл считал врагом Моисеева закона и умершим на кресте со злодеями, Тот при исключительных обстоятельствах открылся Савлу как истинный Мессия и Господь. Иисус был Спаситель, а Савл спасённый для того, чтобы спасать. Для Савла Иисус - Христос - Господь (Кириос) был первым исповеданием веры (равно и для других), которое должно было привести к столкновению с "культом императора". Приведённая Христология Павла даёт чувствовать, что у него как бы не хватает слов для передачи того, что душа хочет сказать о Христе.
Всё же сравним два служения. Иисус Христос совершил спасение для всех, Павел призывал к принятию спасения. Иисус почти не переступает границ Палестины, Павел путешествует по всей Римской Империи, по всему тогдашнему миру, до Геркулесовых столбов (Гибралтара). Иисус близок к народу, Павел поднимается в верхи тогдашнего общества. Иисус идёт в селения и города, Павел же выбирает центры культурной жизни: Антиохию, Афины, Коринф, Ефес, Рим. Иисус проповедует на арамейском языке, Павел - преимущественно на греческом, употребляя Септуагинту. Иисус говорит чудесными притчами, образами высшей художественности, Павел знает только притчу 0 Маслине (Рим. 11:13-25). Ум Павла более книжный и богословский. Спасение он предпочитает представлять юридическими терминами: осуждение, помилование, искупление, оправдание и т. д. Иисус Сам ничего не написал, Павел же написал больше всех апостолов, веря в убедительность писанного слова.
Павел и Петр. Петру Павел оказывает должное внимание уже при первом посещении Иерусалима, когда с ним провёл дней пятнадцать (Гал. 1: 18). Второй раз они виделись во время Иерусалимского собора, в заключение которого Иаков, Кифа (Пётр) и Иоанн разделили между собой и Павлом с Варнавою поле труда, подав друг другу руку общения (Гал. 2:1-9). Несмотря на то, что Пётр с другими апостолами и Иаковом, братом Господним, выработали между собой формулу общения для христиан из язычников с евреями-христианами, Пётр имел столкновение с Павлом в Антиохии, когда Пётр, после прихода туда гостей "от Иакова", не захотел больше есть с бывшими язычниками за одним столом, за что Павел его публично упрекнул. Пётр не обиделся и в дальнейшем лучше держался принятого порядка. Он после казни Павла занял его место в Риме, и в своём первом Послании укрепляет церкви, возникшие от труда ап. Павла, а во Втором Послании 3:15 очень хорошо отзывается о посланиях ап. Павла.
Павел и Иаков, брат Господень. Так Павел его называет. Павел, бывший в своё время рабом Моисеева закона, теперь проповедывал спасение только благодатью по вере в Иисуса Христа. Иначе смотрел Иаков, глава Иерусалимской церкви, который считал, что закон Моисеев для евреев; принявших Иисуса, как Мессию, также обязателен. Этим он стал поводом к аресту Павла в Иерусалиме (Деян. 21:18-26). Особенно огорчало Павла, что ревнители закона приходили от Иакова и шли по пятам Павла в молодые церкви из язычников, чтобы там насаждать обрезание и соблюдение закона Моисеева. Их Иаков не посылал, но они все же шли и действовали против Павла, как лжебратья, о чем свидетельствуют 1-ое и 2-ое послания к Коринфянам, а послание к Галатам - в особенности.
Павел и Иоанн в жизни мало сталкивались, только евангелие от Иоанна и его 1-ое послание показывают, что в духовных вопросах он стоял близко к Павлу, особенно в отношении к закону. Он после казни Павла и разрушения Иерусалима служил церквам в Асии (юго-западной провинции Малой Азии, во главе с городом Ефесом). Из ссылки на Патмосе он написал 7 церквам.
Павел и его сотрудники. Их был целый ряд. Варнава, с которым его разделило огорчение из-за Иоанна Марка (Деян. 15:36-41), был одним из первых. Павел многим был ему обязан, но строгое исполнение слов Христа было Павлу дороже всего. "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия". Всё же победила любовь Варнавы.
Остальные сотрудники: Сила (Силуан), врач Лука, собиратель документов, и Тимофей были очень дороги ап. Павлу, особенно Тимофей, которому он написал своё последнее, предсмертное послание.
Мы и закончим чтением из 2Тим. 4:9-18.
Апостол Павел
Диалог
ПАВЕЛ: Я должен варварам и грекам,
Простым, невеждам, мудрецам,
Больным, несчастным и калекам,
Я должен, римляне, и вам, -
Дары Господней благодати
С любовью пламенной нести,
Из бездны горя и проклятий
Людей в чертоги возвести.

   >>>   

Александр i для поддержания христианской просветительной деятельности основал сначала санкт возникновение деятельности
Блаженны миротворцы
Элиаде Мирча. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость