Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
|
3. Является ли Он лишь небесным образом или претерпевает страдание и получает отмщение? Ясно, что он тождественен святым, которых и представляет, однако это не исключает того, что он является и отдельной личностью. 10 Хотя в тексте и не говорится, что он приходит на землю, что почти очевидно. Он действительно приходит к Богу с облаками небесными, однако после того, как царство дается святым, чтобы они царствовали над всею Землей. Можно предположить, что это происходит потому, что Сын человеческий, получивший это царство в небесах, приносит его святым на Землю. Многие исследователи считают, что в данном образе сочетается как страдание, так и последующее отмщение, поскольку сначала святых угнетали, но потом они были отмщены. 11 Однако картина вообще не ясна, поскольку, когда святые страдают на Земле, Сын человеческий получает царство на небе, и, по-видимому, затем приносит его угнетенным святым на Землю. 12 Мы приходим к выводу, что Сын человеческий, о котором говорил Даниил, является небесным, мессианским, эсхатологическим образом, который приносит царство на землю святым, претерпевшим угнетение. В притчах Еноха ( Ен. 37-71) выражение «сын человеческий» становится наименованием предсущей небесной личности, которая, сойдя на землю и воссев на престол суда, осуждает грешников этой Земли, освобождает праведников и царствует, исполненная славы, в то время, как праведники облачаются в одежды славы и жизни и навеки вступают в благословенное общение с Сыном человеческим. 13 Не совсем ясно, как можно использовать этот образ небесного Сына человеческого в качестве фона к Новому Завету. По-видимому, материал составляющий книгу Еноха состоит из пяти частей, и фрагменты четырех из них были найдены среди сочинений кумранитов, однако никаких фрагментов притчей не было обнаружено. Учитывая это, многие исследователи решили, что Притчи не могли существовать до начала христианской эры и, следовательно, их нельзя использовать для истолкования новозаветной концепции Сына человеческого. 14 Несмотря на то, что все это выглядит убедительно, складывается впечатление, что Притчи все-таки нельзя рассматривать, как образец иудео христианской литературы, поскольку они совершенно лишены каких-либо черт, свойственных литературе такого рода. 15 Исходя из этого, нам остается заключить, что хотя Притчи датируются позднее, чем весь остальной материал Еноха, они представляют собой иудейское сочинение, свидетельствующее о том, каким образом в новозаветные времена в некоторых иудейских кружках осмысляется образ Сына человеческого, представленный в книге пророка Даниила. У нас, однако нет данных, указывающих на то, что Иисус знал эти притчи. В лучшем случае мы можем их использовать лишь для того, чтобы понять умонастроение современных Иисусу иудеев, — то умонастроение, в котором выражение «Сын человеческий» превратилось в мессианское наименование предсущего небесного Существа, которое приходит на землю вместе с Царством Божьим, исполненным славы. 16 * «Сын человеческий» в синоптических Евангелиях У синоптиков выражение «Сын человеческий» используется в трех аспектах: Сын человеческий во время Его служения на Земле; Сын человеческий в Его страдании и смерти; и Сын человеческий в эсхатологической славе. А. Земной Сын Человеческий Мк. 2:10 = Мф. 9:6=Лк. 5:24 Власть прощать грехи. Мк. 2:27 = Мф. 12:8=Лк. 6:5 Господин субботы. Мф. 11:9 = Лк. 7:34 Сын Человеческий «ест и пьет». Мф. 8:20 = Лк. 9:58 Сын Человеческий «не имеет, где приклонить голову». Мф. 11:32 = Лк. 12:10 Слово на Сына Человеческого будет прощено. [Мф. 16:13] (Мк. 8:28 пропуск) «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» Мф. 13:37 Сын Человеческий сеет доброе семя. [Лк. 6:22] (Мф. 5:11 пропуск) Гонения на Сына Человеческого. Лк. 19:10 Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Лк. 22:48 «Иуда! Целованием ли предашь Сына Человеческого?» Б. Страдающий Сын Человеческий Мк. 8:31 = Лк. 9:22 (Мф. 16:21 пропуск) Сын Человеческий должен пострадать. Мк. 9:12 = Мф. 17:12 Сын Человеческий пострадает.
|
|
|
|
|
