<<<     ΛΛΛ     >>>   

как вопрос, так и ответ - иначе и быть не может, ибо Иисус, изображенный

Иоанном, принадлежит скорее духовному миру, чем нашему человеческому, и

потому не подвержен приступам сомнения. Напротив, здесь Петр говорит свое

слово в другой связи. Отвечая на вопрос Иисуса, обращенный к ученикам: не

собираются ли они оставить его?- Петр говорит: "И мы уверовали и познали

(собственно: добились, достигли веры и познания. - М. Б.), что Ты - Святой

Божий" (6:69). Этим титулом, которым в Ветхом Завете величают посвященных

Богу, священников или назореев, в Евангелиях Марка и Матфея одержимые

демонами называют своего избавителя, взывая к нему о помощи. В новозаветных

текстах это родовое обозначение естественным образом превращается в

индивидуальное, и Иоанн в другом месте (10:36) точно его объясняет: сам Бог

освятил Иисуса, своего "единородного Сына" (3:16), посылая его на землю.

Ученики "веруют" в то, что Иисус - Святой Божий и "знают" это. Прямые

высказывания об учителе (так обстоит дело у синоптиков) стали у Иоанна

высказываниями об учениках. У синоптиков на вопрос о том, "кто", по мнению

учеников, Иисус, следует ответ Петра по существу дела; у Иоанна же Петр

исповедует свою веру и знание в высказывании, имеющем структуру: "знаем,

что".

Эта вера, к которой присоединяется познание как ее оплотнение (так и в

10:38, 17:8), однако познание, почти подобное этой вере, - и есть

заповеданное Богом человеку "дело Божие" (6:29). Тот, кто не "верит в"

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Нижних вод во время творения мира оставляетнезамеченным тот факт представление слиянии
Воскресение отдельного человека для еврея
Бубер М. Два образа веры 8 милости
Конечно христос религия
Преддверие этой веры согласие с истинностью