|
<<< ΛΛΛ >>>
6 Св. Василий Великий. О Святом Духе П. Г. 32, кол. 188-189.
7 Там же.
8 Св. Василий Великий называет "омоусиос" "великим провозглашением благочестия" (Письмо 51: кол.392 С) раскрывшим учение о спасении письмо 125, кол.548 В)
9 Св. Василий Великий. Слово о посте, П.Г. 31, кол.185 С
10 Письмо 251, П.Г. 32, кол.933 В
11 Письмо 251, там же, кол.612
12 Птолемей. Письмо Флору VII-9) (изд."Христианские источники" Source chretiens col.66)
13 Пример "омоусиос" в этом отношении очень характерен. Икономия Св. Василия Великого в отношении Божественности Святого Духа объясняется не только его "педагогикой", но также этим именно понятием тайного Предания.
14 Св. Василий Великий. О Святом Духе. П.Г. 32, кол.189 С - 192 А.
15 Св. Василий Великий. Цит. соч. П.Г. 32, кол.188 - 193 А.
16 О тождественности этих двух терминов и "мистерическом" значении таинств у авторов первых веков см. Дом Одо Казел. Христианское культовое таинство (Dom Odo Casel. Das christliche Kultusmysterium. Ratisbonn 1932, s.105
17 Св. Василий Великий, Цит. соч. П.Г. 32, кол.113 В.
18 "О Воплощении" (De Incarnatione VI, 31). Р.L. 50, col.149 А. Выражение breviatum verbum намекает на Послание к Римлянам 9,27 в котором ап. Павел в свою очередь цитирует пророка Исаию 10,23 (см. у блаж. Августина "O символе" (De Symbolo I) П.Л. 40, кол.628; у св. Кирилла Иерусалимского "Слово огласительное". V, 12. П.Г. 33, кол.521 АВ.
19 Послание к филадальфийцам VIII,2 и IХ,1 "Христианские источники" 40,2 изд. С. 150)
20 Достаточность Писания" - полемический термин писателей Реформации XVI в, т.е. что одно Писание достаточно для вероучения Церкви.
21 Василий Великий, "Христианские источники". 189 В.
22 Св. Игнатий Антиохийский (Богоносец). Послание к Магнезийцам VIII, 10, 2 изд. С. 102.
23 Мы находим толкование этого текста у св. Василия Великого. П.Г. 20 кол.164 С - 165 С.
<<< ΛΛΛ >>>
Формула святого викентия еще меньше может быть применена к церковным догматическим определениям
Ускользает подлинный смысл собственно предания
|
