|
|
ΛΛΛ >>>
>
Тоpчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния
ВВЕДЕHИЕ
О целях и задачах исследования
О понятии "pелигия"
О pелигиозном опыте
К вопpосy о типологии pелигий
Религия и магия
Религия и мифология
Религия и космологические пpедставления
Религия – pитyал – кyльт
Религия и теология
Доктpина, pелигиозный опыт и кyльтypа
Часть Первая
РАHHИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ
(мистериальные культы древности)
Глава 1. ШАМАHИЗМ
Типы аpхаической pелигиозности
Шаманизм как система психотехники
"Шаманская болезнь"
Шаманские инициации
Шаманское камлание. Пyтешествия в иные миpы
Тpанспеpсональная интеpпpетация шаманской психотехники
Глава 2. МИСТЕРИЯ СМЕРТИ И ВОСКРЕСЕHИЯ: СТРАДАЮЩИЕ БОГИ
Великая Мать и ее возлюбленный (катаpсис бесполого Эpоса)
Хлеб жизни и вино экстаза (Деметpа и Дионис)
Часть Вторая
РЕЛИГИИ ЧИСТОГО ОПЫТА
(даосизм, индуизм, буддизм)
Глава 1. ПСИХОТЕХHИКА В ДАОСИЗМЕ
Особенности даосской психотехники
Сокpовенная Самка Поднебесной и Вечное Дитя
Очеpк фоpмиpования даосской психотехники
Глава 2. HАУКА ПСИХОТЕХHИКИ: ИHДУИСТСКАЯ ЙОГА
Специфика психотехники в Индии
Фyндаментальные категоpии индийской дyховной кyльтypы
Становление индийской психотехники
Типы и фоpмы индyистской психотехники
Глава 3. РАСЦВЕТ ПСИХОТЕХHИКИ В БУДДИЗМЕ
Основы бyддийской доктpины
Ранний бyддизм
Махаяна
Шyньявада (мадхьямика)
Виджнянавада (йогачаpа)
Теоpия татхагатагаpбхи
Школы дальневосточной бyддийской тpадиции
Тантpический бyддизм (Ваджpаяна)
Часть Третья
ДОГМАТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ ОТКРОВЕHИЯ
(библейская традиция)
Глава 1. СПЕЦИФИКА БИБЛЕЙСКОЙ РЕЛИГИОЗHОСТИ
Истоpико-кyльтypное единство библейской тpадиции
Монотеизм
Линейность вpемени и идея истоpии
Откpовение и психотехника в догматических pелигиях
Глава 2. КАББАЛА И ВОСТОК
О постановке пpоблемы и гpаницах исследования
Теология
Космология
Антpопология
Статyс Священного Писания в каббале и на Востоке
Пpактический аспект каббалы
Сексyальный аспект каббалы и восточных yчений
Каббала и философия А.Шопенгаyэpа
Глава 3. ДОГМАТИКА И МИСТИКА В ХРИСТИАHСТВЕ
Тpанспеpсональный опыт в pаннем хpистианстве
Византийский исихазм
Мистицизм в западном хpистианстве
Мистицизм в pyсском pелигиозном сектантстве
Глава 4. ПРОФЕТИЗМ И МИСТИЦИЗМ В ИСЛАМЕ (СУФИЗМ)
Пpоpоческие коpни ислама
Сyфийская психотехника
ЗАКЛЮЧЕHИЕ
СПб.: Центp "Петеpбypгское Востоковедение", 1998
Понятие "религиозный опыт" достаточно часто используется в религиеведении со времен У.Джеймса и Вл.Соловьева. К рассмотрению их концепций религиозного опыта мы обратимся несколько ниже. Пока же отметим, что это понятие тесно связано с такой областью религиеведения, как психология религии; поэтому и о том и о другом следует говорить вместе.
Обычно под религиозным опытом понимается вся совокупность религиозных чувств и переживаний, таких как переживание обращения, чувство греховности, раскаяние, утешение и т.д. К сфере религиозного опыта относят, таким образом, любые психические состояния, связанные с исповеданием любой религии. В сферу религиозного опыта, что вполне естественно, включается и так называемый мистический опыт, представляющий для настоящего исследования особый интерес, хотя, оговоримся сразу, соответствующий термин кажется нам неудовлетворительным.
Психология религии рассматривает также те функции религии, которые связаны с психологическим состоянием верующего. В марксистском религиеведении принято особенно выделять компенсаторную функцию религии, что непосредственно связано с принятым в этой традиции метафорическим определением религии как "души бездушного мира, вздоха угнетенной твари" (кстати, ставшее одиозным выражение "религия есть опиум народа" также подчеркивает прежде всего функцию религии как своего рода болеутоляющего средства, восполняющего реальное ничтожество людей в "превратном мире" угнетения человека человеком). Попутно следует отметить, что к марксистским дефинициям приходится обращаться довольно часто в силу двух причин: из-за их привычности для российского читателя, подсознательно ассоциирующего религиеведение именно с марксистской методологией, а также по причине определенной мифологизации именно марксистской парадигмы, которая вначале трудами коммунистических идеологов (идеология – ложное сознание, согласно Марксу) была провозглашена единственно истинной, а потом, в силу естественной реакции на ее тотальное господство, была подвергнута полному и не всегда справедливому отвержению (вспомним, что Марксу во многом были обязаны такие корифеи современной западной культурологии и культуры, как Э.Фромм и К.Леви-Стросс), что привело к своеобразному методологическому вакууму и сделало поиски новой религиеведческой парадигмы в нашей стране даже более актуальными, чем в остальном мире.
Итак, одной из психологических функций религии считается компенсаторная, то есть, говоря обыденным языком, функция восполнения утраченного достоинства и утешения. В последнем случае четко проявляется так называемая психотерапевтическая функция религии. Представьте себе, что вы страдаете от некоего психического дискомфорта, чувства вины, чувства собственной греховности и т.д. Вы с верой приходите на исповедь и уходите после нее с чувством вполне ощутимого облегчения, причем сила этого облегчения прямо пропорциональна силе искренности покаяния. Эта функция вполне осознается самой христианской традицией, сравнивающей таинство исповеди с врачебницей, из которой подобает уйти исцеленным.
Сам основатель психологии религии У.Джеймс склонен так же широко рассматривать понятие религиозного опыта, включая в него феномены обращения, святости, молитвы, мистицизма и т.д. И такое расширительное понимание религиозного опыта вполне обоснованно, если под опытом мы будем понимать здесь внутренний опыт как любое психическое переживание и любое психическое состояние. В таком случае психические состояния и переживания, которые оказываются в той или иной форме связаны с исповеданием религии (понимая слово "исповедание" в самом широком смысле), могут быть отнесены к религиозному опыту.
Теперь представляется возможным сформулировать главный вопрос методологической части данного исследования: какова роль религиозного опыта в формировании самого феномена религии и в каком отношении религиозный опыт находится к другим аспектам религии, прежде всего к ее социальному измерению как феномена социокультурного бытия человечества. После ответа на этот вопрос и краткого знакомства с некоторыми современными психологическими теориями мы сочтем возможным предпринять попытку сформулировать принципы психологического подхода к изучению религии и верифицируем их применимость на конкретном историко-религиеведческом материале.
Пока же, не мудрствуя лукаво и не отдаляя неизбежное, сразу же заявим, что считаем именно религиозный опыт фундаментальной основой феномена религии как такового, именно его мы рассматриваем в качестве первоэлемента религии со всеми ее верованиями, догматами и институтами. Или, что будет точнее, мы считаем, что в основе религии лежат подчас весьма глубинные, подчас и более поверхностные психические переживания или состояния, которые позднее, в рамках уже сложившейся традиции, могут квалифицироваться как религиозный опыт.
Здесь мы позволим себе для подкрепления заявленной позиции обратиться к мнению таких авторитетов, как Вл.С.Соловьев и У.Джеймс.
Первый из них в своей хорошо известной статье "Понятие о Боге" утверждает, что "наша уверенность в действительном существовании божества нераздельно связана с теми явлениями, которые даны в религиозном опыте и которые мы относим к действию божества на нас. Это верно относительно всех религий. Древний эллин не верил бы в существование Диониса, если бы не испытывал его душевно-телесного действия в опьянении".*
* Соловьев Вл.С. Понятие о Боге // Спиноза Б. Этика. СПб., 1993. С. 229.
У.Джеймс, понимающий под религией прежде всего совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, последовательно отстаивает приоритет опыта (причем даже индивидуального религиозного опыта) перед социализованной, институциализированной религией: "По крайней мере в одном отношении личная религия оказывается несомненно первичнее, чем богословие и церковь; всякая церковь, однажды учрежденная, живет после этого, опираясь на традицию; но "основатели" каждой церкви всегда черпали свою силу из непосредственного личного общения с божеством. Так было не только с теми, кому, как Христу, Будде или Магомету, приписывается сверхчеловеческая природа, но и со всеми основателями христианских сект".*
* Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 34.
Таким образом, У.Джеймс, подобно Вл.Соловьеву, считает опыт, некоторое переживание, определенное психическое состояние первичным в формировании религии как таковой.
Прежде чем перейти к аргументам, проистекающим из достижений современной психологии, по-новому обосновывающим первичность психического опыта в формировании религии, представляется необходимым коснуться еще одного терминологического момента.
В самом начале настоящей книги было сказано, что она будет по преимуществу посвящена не религиозному опыту вообще – что превратило бы ее в работу по психологии религии и даже в какой-то мере в работу по социальной психологии, – а глубинным религиозным переживаниям, которые обычно подпадают под рубрику мистического опыта или просто мистики, мистицизма. Между тем на всех предыдущих страницах мы стремились по возможности избегать слова "мистика".
Теперь пора сказать о причине этого подробно и с полной определенностью.
Слово "мистика" и все образованные от него прилагательные представляются нам в высшей степени неудачными по причине их нетерминологичности, то есть по причине отсутствия определенности и однозначности, что позволяет одному исследователю употреблять их в совершенно ином значении, нежели другому.
Слово "мистика" греческого происхождения и имеет значение тайного, сокровенного, соответствуя таким образом слову латинского происхождения – "оккультный". В Древней Греции существовало и существительное мист, переводившееся в древнерусских текстах как "тайник" и означавшее участника мистерий, посвященного в таинства (слово "мистерия" и означает "таинство"), например в Элевсинские мистерии.* Позднее оно начинает использоваться для обозначения самых разных аспектов религиозных и парарелигиозных учений.
* Достаточно курьезен тот факт, что в Византии слово "мистик" обозначало тайного советника.
В религиеведческой литературе слово "мистика" обычно употребляется для обозначения:
ΛΛΛ >>>
Шестой уровень созерцания предполагает вывод сознания за пределы какой либо пространственности
религиоведения Тоpчинов Е. Религии мира опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния 8 проповедь
Переживания смерти матерью видения
Все три мира есть только сознание сознание буддизма
Исключением здесь является культ осириса
Томас Э. Будда. История и легенды мировый религий
|
|
