|
|
<<< ΛΛΛ >>>
В соответствии с различными видами деятельности складываются
отношения - внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения эко-
номической, политической, государственной, просветительской и иной
деятельности религиозные индивиды, группы, институты вступают в
соответствующие этим видам активности связи. В этого рода связях
возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по
объективному содержанию они нерелигиозны.
Свойства религиозных Религиозные отношения представляют собой
отношений вид отношений в духовной сфере, которые
складываются в соответствии с религиозным
сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной де-
ятельности. Их носителями могут быть индивиды, группы, институты,
организации.
Религиозные отношения имеют субъективный план, план сознания.
Последнее полагает определенные отношения людей к гипостазирован-
ным существам, свойствам, связям, а также верующих друг с другом.
Первые отношения развертываются в плане сознания, однако прояв-
ляются в действительных отношениях между людьми, например, меж-
ду мирянином и священнослужителем. Контакты верующих друг с
другом, хотя и имеют отнесенность к названным существам, свойст-
вам, связям, представляют собой действительные взаимоотношения. С
другой стороны, религиозное сознание, отражая и выражая
действительные .отношения, по их образу и подобию конституирует
схемы религиозных отношений. В соответствии с этими схемами пред-
ставляются отношения гипостазированных существ друг с другом и с
людьми, людей с этими существами и между собой. Схемы моделируют
отношения господства-подчинения (по типу "Господь и раб Госпо-
день") , государственно-правовые структуры (Бог - "Царь небесный",
патриарх - "владыка", папа - "монарх", "каноническое право"),
связи судопроизводства ("суд" над Христом, Бог - "судья", грешники
- "судимые", "Судный день"), семейные отношения ("Бог Отец", "Бог
Сын", "брат", "сестра"). Особое значение имеет воспроизведение нрав-
ственных отношений, по существу, всем религиозным отношениям
придается моральное значение.
Имеются различные способы фиксации и опосредования 57 религиозных отношений. В качестве посредников могут выступать: 1)
предметы неживой и живой природы - храм, икона, крест, распятие,
ступа, "черный камень", корова, крокодил, голубь и т. д., - и тогда
религиозные отношения принимают предметную, вещную форму; 2)
индивид или группа лиц - служитель культа, глава религиозной
организации, функционер общины, обладатель "дара" и др.; в этом
случае можно говорить о персонифицированном способе фиксации
взаимных связей верующих; 3) образы Бога, духов, душ, Богоматери,
Христа, Будды, бодхисаттвы, Мухаммеда, святых и т. д.; это иде-
ализированная, образная форма опосредования (И сказал Иисус:
"...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" - Мф.
18:20); 4) язык - отдельные слова и целые предложения, содержащие
наставления о том, с кем и как надо общаться; этот способ фиксации
отношений называется языковым. Предметы, вещи, персоны, образы,
слова обладают символическими свойствами, являются знаками, ко-
торые выражают религиозные значения и смыслы, "прочитываются"
вступающими в связь индивидами.
Виды отношений
Следует различать внекультовые и культовыерелигиозные отношения. Внекультовые акту-
ализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В
них преимущественное значение приобретают действительные отно-
шения между религиозными индивидами, организациями. Например,
занимаясь духовным производством, теологи вступают друг с другом
в определенные отношения обмена информацией; "богословских со-
беседований". Педагогический процесс в духовных школах предпола-
гает наличие связей "учитель - ученик", "ректор - педагогический
коллектив", определенных взаимоотношений между слушателями.
Пропаганда, миссионерство, религиозное воспитание в семье осуще-
ствляются посредством информационных отношений, механизмов на-
ставления, сообщения, адаптации. В религиозной организации
складываются связи координации (взаимодействия "по горизонтали")
и субординации (соподчинения "по вертикали"), действуют отношения
властвования.
Культовые отношения формируются в процессе культовой деятель-
ности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипос-
тазированным существам, свойствам, связям. Эти отношения,
развертывающиеся в сфере сознания, обнаруживаются и во взаимос-
вязях людей. Во время отправления культа складываются отношения
евхаристического соединения, исповедальности, проповеднические,
обрядовые и др. Православное венчание, например, включает жениха
и невесту во взаимные отношения, предписываемые нормами церков-
ного брака; крещение устанавливает связь "крестного сына (дочери)"
с "крестными родителями (отцом и матерью)".
Носителями религиозных отношений в зависимости от степени 58
влияния религии могли быть этнос, семья, сословие, класс,
профессиональная группа, государство со своими подданными или
части указанных групп, т. е. такие социальные и политические
объединения, представители которых относят себя также к одному
общему вероисповеданию. Особенно большую роль в сохранении и вос-
производстве религиозных отношений играли социальные группы, вы-
делявшиеся по религиозному признаку, - варна брахманов в
древнеиндийском обществе, жрецы в рабовладельческих государствах
Европы, сословие духовенства в средневековых феодальных монархиях
и т. д.
Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидар-
ности, терпимости и нейтралитета, конкуренции, конфликта и борьбы,
нередко с сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже
при "мирном сосуществовании", как правило, имеется представление
о превосходстве данного объединения, конфессии, направления,
религии.
§ 4. Религиозные организации
В качестве упорядочивающих деятельность и отношения инстанций
выступают институты и организации. Для "ориентации" во вне-
религиозных областях создаются экономические институты (например,
"Банк святого духа" в Ватикане), политические партии (христианские,
исламские и др.), профсоюзы женские, молодежные и прочие
формирования.
Виды и строение Складываются учреждения и в религии -
религиозных организаций внекультовые и культовые. К внекультовым
отнесем звенья управления внекультовой де-
ятельностью (церковный совет, ревизионная комиссия, отделы обра-
зования, департаменты прессы, ректораты духовных учебных
заведений и пр.), а среди культовых упомянем причт, клир, диаконат,
епископат.
В первобытном обществе религиозных организаций не было. Ру-
ководили религиозными церемониями первоначально старейшины рода
и племени. Постепенно появлялись совершители культа: шаманы, зна-
хари и др. Складывались религиозные группы - "тайные союзы", не
совпадающие с этническими общностями. По мере дифференциации
общества, разделения труда постепенно образуется сословие жрецов,
а вместе с ним и религиозные организации.
Последователи определенного вероисповедания составляют
религиозную общность. В рамках общности на основе различных видов
деятельности - культовой и внекультовой - выделяется целая систе-
ма религиозных субгрупп. Существование и функционирование
общности как единого целого обеспечиваются организацией. 59
Строение религиозной организации предписывается традицией и
обычаем, церковным правом или уставом, апостольскими правилами,
конституциями и т. д. Организационные принципы определяют ее со-
ставные части, совокупность позиции и ролей, правила субординации
и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев
организации, узлы деятельности и соответственно группы деятелей,
призванные обеспечить единство объединения. В зависимости от ус-
ловий возникновения и существования религиозные организации
принимают монархический (католицизм, православие), парламентско-
королевский (англиканство), республиканско-демократический
(кальвинизм, баптизм) и иной вид.
Общность со всеми своими организационными элементами пред-
ставляет собой религиозное объединение. Первичной ячейкой
объединения является религиозная община, над общинами надстраива-
ется комплекс звеньев вплоть до высшего звена - центра объединения.
В объединении существует и целый ряд других составных элементов,
имеющих специфические организационные связи, но в то же время
включенных в общую структуру (например, духовенство, монашество).
Отдельные составные части имеют собственную инфраструктуру. Все
звенья становятся взаимосвязанными органами целого.
Механизмами контроля за деятельностью индивидов и различных
элементов организации являются нормы религиозного права и морали,
санкции и образцы, авторитеты.
Типы объединений Набор организационных элементов, их
в заимосвязи, распределение позиций и ролей,
управленческие и исполнительные органы, механизмы контроля
различны в разных религиях, конфессиях, в объединениях разных
типов. На основе изучения христианства выделены типы религиозных
объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта,
мистерия и др. Наибольшее единодушие исследователей получило
признание трех первых типов.
Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение,
принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным
выбором индивида, а традицией. Отсюда признание возможности каж-
дого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно
и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во
многих церквах члены делятся на духовенство и мирян. Позиции и
роли, степени и градации упорядочены по иерархическому и ав-
торитарному принципам.
Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем
или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия
на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, цен-
ностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а не-
редко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к 60
духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство
считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов,
провозглашается принцип добровольности объединения, делается ак-
цент на "обращении", предшествующем, членству. Историческая судьба
сект неодинакова. Одни из них через определенный промежуток вре-
мени прекращают свое существование. Другие с течением времени
превращаются в иные типы.
Деноминация может развиваться из других типов объединений или
складываться с самого начала в качестве таковой. Ее идейные, куль-
товые и организационные принципы формируются в оппозиции к
церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя, акцент на
"избранности" членов, она признает возможность духовного возрож-
дения для всякого верующего. Изоляция от "мира" и замкнутость
внутри религиозной группы не считается обязательным признаком
"истинной" религиозности. Хотя и выдвигается принцип постоянного
и строго контролируемого, членства, в соответствии с которым
предписывается активность прежде всего в религиозной деятельности,
наблюдается тенденция к соединению с "миром", последователи
призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации
присуща четкая организация как по горизонтали, так и по вертикали. Религия представляет собой одну из областей
духовной культуры (лат. culture - возделы-
вание, воспитание, образование, почитание).
В качестве плодотворно "работающего" в религиоведении примем
следующее определение культуры: "это совокупность способов и
приемов осуществления разнопланового бытия человека, которые
реализуются в ходе материальной и духовной деятельности и пред-
ставлены в ее продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поко-
лениями. Культура характеризует как процесс деятельности людей
(под углом зрения владения соответствующими способами, приемами
и постоянного их воплощения), так и ее результаты. Она имеет в виду
соответствующие свойства сознания и поведения в различных областях
жизни - в экономике, политике, морали и т. д., подразумевает опре-
деленные стороны жизнедеятельности и индивида, и группы, и обще-
ства"
Культуросозидание совершается в области как материального, так
и духовного производства. И в той и в другой есть свои предметные
носители. Предметами-носителями культуры в сфере материальной де-
ятельности являются орудия и средства труда, искусственно создан- 61
ные продукты питания, одежда, жилища, принадлежности быта, сред-
ства связи и транспорта, а воплощениями духовного производства вы-
ступают язык в звуковой и письменной формах, различные
искусственные знаковые системы (например, схемы, карты, "язык" ма-
тематики), книги, газеты, произведения искусства.
В культуре, в какой бы области она ни создавалась, материальное
и идеальное взаимопроникают друг в друга: в материальной деятель-
ности реализуются знания, цели, идеи, планы людей, а идеальные про-
дукты запечатлевают свойства и отношения материальных объектов.
Важный аспект культуры составляют механизмы регулирования
человеческой активности, включающие нормы, правила, требования,
эталоны, образцы, инварианты действия и общения. Качеством куль-
туры наделены учреждения и институты - образования, воспитания,
управления, власти.
Развитие и функционирование культуры возможно лишь в кон-
тексте объект-субъектных отношений. Сами по себе материальные
предметы вне знаковых отношений с общественным и индивидуальным
сознанием мертвы. Благодаря деятельности субъекта-индивида и груп-
пы обеспечиваются "свечение" и движение культуры. Чтобы дейст-
вовать в созданном предшествующими поколениями мире культуры,
представители новых поколений должны овладеть умениями, навы-
ками, которые запечатлены в материальных предметах-носителях. В
труде сменяющих друг друга поколений осуществляется взаимо-
действие процессов опредмечивания и распредмечивания. Опред-
мечивание представляет собой воплощение в объективных предметах
человеческих способностей, знаний, навыков, а распредмечивание -
это освоение людьми способов и приемов деятельности, посредством
которых произведены те или иные предметы - носители культуры.
Эти предметы приобретают двойное бытие: с одной стороны, они оста-
ются независимой от человека реальностью, непосредственно-чувст-
венной вещью, с другой - замещают, выражают какую-то иную
реальность, имеют значение, становятся чувственно-сверхчувствен-
ными. Значение представляет собой идеальное образование, в котором
откристаллизован опыт человечества, выражаются объективные связи,
отношения, взаимодействия. Будучи запечатленным в материальных
носителях, значение приобретает устойчивость, инвариантность и в
этом своем качестве входит в содержание духовной сферы общества
или группы. Несмотря на то, что значение фиксировано в конкретном
предметном носителе, оно представляет собой обобщение действитель-
ности.
Значение относится к разряду объективно-общественных явлений,
но входит и в духовный мир отдельного человека. Усваивая опыт пред-
шествующих поколений, индивид овладевает совокупностью значений.
Становясь фактом индивидуального сознания, значение не теряет
объективного содержания, однако наделяется личностным смыслом. 62
Смысл формируется под влиянием той макро- и микросреды, в условиях
которой происходят формирование и развитие личности* Данная среда
транслирует индивиду общественные значения в конкретизированном
виде, через призму сложившегося в ней опыта освоения этих значений"
По мере становления личности у нее вырабатывается собственная спо-
собность индивидуации значения. В ходе индивидуаций происходит
"переработка" значений. Они соотносятся с потребностями, интересами,
целями, сокровенными состояниями и переживаниями человека. Смысл
выступает как освоенное личностью значение.
Соотношение религии Рассмотрим решение вопроса о соотношении
и культуры религии и культуры в христианской теологии.
В ней понятие "культура" не является базо-
вым, а религия истолковывается на основе христианского самоосоз-
нания как связь между Богом и человеком (см. § 1 гл. I). Согласно
католическим воззрениям, культура - философия, мораль, искусство,
техника - представляет собой исторический факт, продукт деятель-
ности человека: лишенная религиозного измерения, она не является
подлинной культурой. Христианство - это не культура, а религия,
поскольку вера в Христа не есть просто ценность среди других цен-
ностей, которые содержат различные культуры. Но христианство не
безразлично и не чуждо культуре, нуждается в том, чтобы выразить
себя в ней; оно должно обновить культуру человека, пораженного гре-
хом. Существует "христианская квалификация культуры". По мнению
Иоанна Павла II, культура представляет собой "привилегированный
сектор евангелизации". Последняя, будучи автономной от культуры,
должна находить выражение в жизни народов и наций. Воплощение
Евангелия в какой-либо культуре - "инкультурация" - совершается
через обновление внутреннего мира человека. К высшему достоинству
- достоинству духовности, которое находит выражение в наиболее
возвышенном даре - даре любви, человек поднимается через cultura
animi ("культура души"). Чтобы культура сложилась как подобает,
весь человек должен участвовать в этом - вся его творческая сила,
разум, его знание мира и людей, способность сдерживать себя, жер-
твовать, быть солидарным и готовность содействовать общему благу*
Папа говорит: "...первым и самым важным является тот труд, который
совершается в человеческом сердце, а то, каким образом он включается
в построение собственного будущего, зависит от его понимания себя
и своего предназначения. Именно этой плоскости касается
специфический и существенный вклад Церкви в пользу истинной куль-
туры"1. Подлинной культурой является христианская (католическая)
культура, которая возникает как результат веры, внутреннего душев-
ного стимула, данного религией.
Православные богословы базисом духовной культуры тоже считают
религию. Обратим внимание на идеи "единой философии культа", раз- 63
<<< ΛΛΛ >>>
Религий социальная эволюция
Религии вообщеquot
Государство в бесконечную иерархию живогокосмического сообщества
Сюда приходят человеческие существа
В организационной структуре протестантских церквей выразилосьвлияние новой общественной
|
|
