ΛΛΛ     >>>   

Из необъятной литературы по религиям Северной Евразии следует отметить систематическое изложение этнографических данных в кн.: Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX – начале XX в. Л., 1971 ; Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979. Для проблематики третьего тома "Истории веры и религиозных идей" существенна также коллективная монография: Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979.

Среди обобщающих исторических работ см.: Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. СПб., 1994, а также переизданную Государственным Эрмитажем классическую работу: Артамонов М.И. История хазар. СПб., 2002; анализ этнографических традиций кочевников: Вайнштейн С.И. Мир кочевников центра Азии. М., 1991. См. также: Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998. Из отечественной литературы по религии и мифологии тюрков см. серию коллективных монографий: Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. 1) Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988; 2) Человек. Общество. Новосибирск, 1989; 3) Знак и ритуал. Новосибирск, 1990. См. также работы Н.Л. Жуковской: Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977; Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988. См. также сравнительный анализ мифов Северной Евразии и Америки в кн.: Напольских В.В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции. М., 1991. Из огромной литературы по шаманизму см. некоторые обобщающие работы: Проблемы общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991; Шаманизм и ранние религиозные представления. М., 1995. Русский перевод: Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. М.. 1989. Ханты, манси и венгры составляют угорскую группу финно-угорской семьи. Популярное изложение см.: Петрухин В. Мифы финно-угров. М., 2002 (там лит.). См. также сборник: Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск, 1990. О Вяйнямейнене как культурном герое см.: Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М., 1963. См. также статью "Балтийская мифология" в энциклопедии "Мифы народов мира". Т. 1. М., 1980, и другие работы В.В. Иванова и В.Н. Топорова, в том числе в непериодическом издании "Балто-славянские исследования". М., 1980. Из обобщающих отечественных работ см.: Очерки истории культуры славян. М., 1995. См. русское издание: Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. См. популярное изложение в энциклопедическом словаре: Славянская мифология. М., "Международные отношения", 2001 (изд. 2-е, исправленное и дополненное). Итоги лингвистических реконструкций славянской мифологии см. в книгах: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Топоров В.Н. Предыстория литературы славян. М., 1998. Русское издание: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963 (переиздание – М, 2000). См. русские издания: Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963; Повесть временных лет. Изд. 2-е. СПб., 1996. О богах т.н. Владимирова пантеона см. из последних исследований: Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М, 1999. См. также: Петрухин В.Я. "Боги и бесы" русского средневековья: род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. 2000. М., 2000. С. 314-343. Элиаде приводит распространенную народную этимологию обозначения праздника, действительно связанного с "купанием" и культом Иоанна Крестителя. В лингвистических реконструкциях название "Купала" сближается с лат. Купидон и т.п. именами, этимологически связанными с кипением, мифологическим и ритуальным контактом огня и воды (ср. Купала // Мифы народов мира. Т. 2., М., 1982. С. 29). Приводимое далее описание праздника неточно. См. о славянской низшей мифологии: Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000; Власова М.Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. М.. 1998; Криничная H.A. Русская народная мифологическая проза. СПб., 2001; Славянский и балканский фольклор. 2000. М., 2000. Русский перевод: Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу. СПб., 2001. О завоеваниях вандалов и отношении к ним Августина см.: Диснер Г.-И. Королевство вандалов. Взлет и падение. СПб., 2002. Из отечественных работ см.: Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17-64; Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989. См. русский перевод: Марру А.-И. Святой Августин и августинианство. М.,1999. Из классических отечественных работ см.: Трубецкой С.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Часть 1. Миросозерцание блаженного Августина. М., 1892. Из недавних отечественных работ см.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979; Бычков В.В. Aesthetica patrum – эстетика отцов церкви. М., 1995. См. популярное издание: Ориген. О началах. СПб., "Амфора", 2000. См. также русский перевод церковной истории: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001. См. также отечественную монографию по церковной археологии: Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1998. См. русский перевод: Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М.,1998. См. из отечественных работ: Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. См. из недавних отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 15-39. См. отечественные издания с русским переводом: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подготовлено Г.М. Прохоровым СПб., 1994; О небесной иерархии. Изд. подготовлено М.Г. Ермаковой. СПб., 1997. См. из отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 40 и сл. См. из русских работ: Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986; Успенский Л.А. Богословие иконы. М., 1996. Ср. несколько более позднюю (1963) работу: Параллелизм, взаимопроникновение и взаимовлияние в отношениях между арабской и византийской философией, литературой и религиозной мыслью // фон Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М, 1981. См. классический перевод акад. И.Ю. Крачковского: Коран (2-е исправленное изд.). М., 1990. См. о соотношении раннего ислама и иудаизма: Гойтейн Ш.Д. Евреи и арабы. Иерусалим-М., Гешарим, 2001. С. 39 и сл. См. из отечественных справочников: Ислам. Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991. См. также по истории ислама: Ислам в истории народов Востока. М., 1981; Большаков О.Г. История халифата. Т. 1-3. М., 1989-1991; Из переводных изданий – фон Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981; его же. Классический ислам. 600-1258. Не теряют своего значения классические работы отечественных востоковедов: Е.Э. Бертельса, А.Е. Крымского, И.Ю. Крачковского, И.П. Петрушевского и др. Из классических переводных работ см.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992; Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск, 1994. Из отечественных работ см. старые классические книги: Бицилли П. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919; Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918; из новой литературы – Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 2-е изд., 1984; Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.,1989. См. русский перевод: Блок М. Короли-чудотворцы. Перевод В.А. Мильчиной. М., 1998. См. также: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Сокращенный перевод с итальянского В.П. Гайдука. М., 1987; Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. Перевод с франц. М.Ю. Некрасова. СПб., "Евразия", 1999; Кин М. Рыцарство. Перевод с англ. И.А. Тагоевой. М., 2000. См. также старую (1912) классическую работу: Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992. См. русские переводы: Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екатеринбург, 2000; Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о самом себе. М., 2000. См. русский перевод : Панофски Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 49-78. См. также: Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество: 980-1420. М., "Ладомир" 2002. См. также: Перну Р. Алиенора Аквитанская. СПб., 2001. См. из отечественных работ: Мейлах М.Б. Язык трубадуров. М, 1975. См. также русский перевод в серии "Литературные памятники": Жизнеописания трубадуров. Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов прованских процветших. Издание подготовил Б.М. Мейлах. М., 1993. См. русский перевод М.К. Трофимовой в кн.: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 297-315. См. подборку переводов и пересказов классических суфийских текстов с приложением статьи Е.Э. Бертельса: Суфии. Собрание притч и афоризмов. Издание подготовлено Лео Яковлевым. М., 2002. В продолжение темы см. также: Суфизм в Центральной Азии. Зарубежные исследования. СПб., 2001. См. переводы: Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972; его же. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. См. также отечественную работу: Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982. См. также исторический очерк: Уотт У.М., Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976. См. русский перевод: Ибн Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пер. и предисл. Ив. Кузьмина. Пг., 1920. См. также: Суфии. С. 101 и сл. См. также: Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго храма и период Мишны и Талмуда. Перевод с англ. A.M. Сиверцева. М. – Иерусалим, "Мосты культуры", 2000. См. продолжающееся издание нового русского перевода раввина Адина Штайнзальца: Введение в Талмуд. Иерусалим, 1993; Вавилонский Талмуд. Трактат Бава Меция, первая глава. М. – Иерусалим, 1995. См. русский перевод: Филон Александрийский. Толкования ветхого завета. М., ГЛК, 2000. Египетский врач Ицхак бен Шломо Исраэли был первым еврейским философом-неоплатоником. См. русский перевод: Моше бен Маймон (Маймонид). Путеводитель растерянных. Перевод и комментарии М.А. Шнейдера. М.Иерусалим, "Мосты культуры", 2000. См. русский перевод: Шолем Гершом. Основные течения в еврейской мистике. Т. 1-2. Библиотека алия, Иерусалим, 1989. См. русский перевод: Бубер Мартин. Хасидские предания. М., 1997. Об истории хасидизма см.: Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. Сборник трудов еврейских историков. М.-Иерусалим, 1995. См. критическое издание текста: Бегунов Ю.К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. См. русское издание: Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000. Из старых отечественных классических работ – Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв. СПб., 1997. См. русский перевод: Фома Аквинский. Сочинения. М., УРСС, 2002. См. русский перевод: Иоанн Дунс Скот. Избранное. М., 2001. Ср. недавние работы на эту тему в кн.: Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. Перевод с франц. Е.В. Морозовой. М., Прогресс, 2001. Критический отзыв о "Возникновении чистилища" – Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 328 и сл. См.: Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979; "О мире веры" // Вопросы философии. 1992. №5. С. 29-53. См. о чешской реформации: Дворник Ф. Славяне в европейской истории и цивилизации. Под редакцией И.И. Соколовой. М., Языки славянской культуры, 2001. С.231-263. См. упомянутые выше русские переводы: Рансимен С. Восточная схизма; Оболенский Д. Византийское содружество. Недавний перевод с английского современного православного богослова: протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточнохристианская мистика. М., 2000. Из старых отечественных работ: Лебедев А.П. История разделения церквей в IX, X, XI веках. СПб., "Алетейя", 1999. См. русские издания: Лосский В.И. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991; Мейендорф Иоанн. Византийское богословие. М., 2001; Успенский Л.А. Богословие иконы. М., 1996. См. русский перевод: протопресвитер Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Перевод Г.Н. Начинкина под редакцией И.П. Медведева и В.М. Лурье. Византинороссика, СПб., 1997. См. из отечественных работ: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. О "народных" началах в искусстве средневековья см.: Даркевич В.П. Народная культура средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве IX-XVI вв. М., 1988: В.П. Даркевич. Народная культура средневековья: Пародия в литературе и искусстве IX-XVI вв. М, 1992. Работа М.М. Бахтина "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса" (М., 1965) породила обширную литературу по "смеховой" народной культуре, возводимой к традициям родового общества – к эпохе "язычества". Действительно, календарные обряды "ряжения", выставляющие нечистую силу в "смешном" и, стало быть, нестрашном виде, восходят к первобытным временам. Однако в средневековье возникли обряды, пародирующие высшие христианские ценности и несводимые к "языческим" пережиткам. Смеховое праздничное "отрицание" христианских ценностей скорее способствовало их "актуализации" в обыденной жизни, чем приводило к "снижению" и преодолению "серьезного" начала. О колядках в славянской традиции см.: Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология колядования. М., 1982. См. также русские переводы: Энциклопедия колдовства и демонологии Рассела Хоупа Роббинса. М., 1996; из недавних работ – Рассел Дж.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб., 2001. Из старых отечественных работ см. История инквизиции: Средневековые процессы о ведьмах (Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство; Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах, в Приложении – Шпренгер Я. и Инститорис Г. Молот ведьм). См. русский перевод: Мартин Лютер. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков 1992. См. также из переводных работ: Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы. М., 1996: из старых классических работ – Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху возрождения. М., 2001; Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. М. – СПб., 2000. Из отечественных работ см. сборники: Ренессанс: образ и место в истории культуры. М., 1987; Культура возрождения и общество. М., 1996. Из последних работ – Соколов М.Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искусства Возрождения. М., 1999; Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. М., РГГУ, 2000. См. критические переводы: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Пер. с лат. П.К. Губера. М., 1960; Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. М., Мысль, 2001. Из специальных работ: Осиновский И.Н. Эразм Роттердамский и Мартин Дорп // Культура и общественная мысль. М.,1988. С. 175-187. См. из отечественных работ: Бурмистров К. Христианская Каббала: Попытка типологического анализа // Библейские исследования. Еврейская мысль: Материалы 6-й ежегодной Междунар. междисциплинар. конференции по иудаике. Москва 1999. М., 2000. Ч. 1. С. 180-196. См. из отечественных работ: Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; Харитонович Д.Э. Альберт Великий и естественнонаучное знание XIII в. // Одиссей 2001. М., 2001. С. 255-286. Об индийских и иранских корнях религии бон см. популярные книги отечественных тибетологов: Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. СПб., Евразия, 2001; Молодцова E.H. Тибет: Сияние пустоты. М., 2001. Уникальным источником по тибетскому буддизму является описание паломничества: Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета // Избранные сочинения. Т. 1. Новосибирск, 1991. Из последних переводных работ см.: Гойлоцава Шоннупэл. Синяя летопись. История буддизма в Тибете. СПб., 2001. См. также: Кузнецов Б.И. Бон и маздаизм. С. 66 и сл.

Обратно в раздел Религиоведение

Хорошее общее введение в протоисторию и древнюю историю религий Северной Евразии дано Карлом Йеттмаром в: /. Paulson, A. Hultkranz, К. Jettmar. Les Religions arctiques et finnoises (Stuttgart, 1962; фр. перев. – Payot, 1965), pp. 289-340. Обзор культур Центральной Азии в исторической перспективе см. в: Mario Bussagli. Culture e civilita dell'Asia Centrale (Rome, 1970), особ. р. 27 sq. (происхождение культур кочевников), р. 64 sq. (происхождение и характеристика культур оседлых народов), р. 86 sq. (от скифской фазы до "гунно-сарматского" периода); эта работа содержит отлично подобранные аннотированные ссылки. См. также: К. Jettmar Die fruhen Steppenvolker (Baden-Baden, 1964); idem. Millelasien und Siberien in vorturkischer Zeit. – Handbuch der Orientalistik, I Abt. V., Bd. 5 (Leiden-Koln, 1966), pp. 1-105; Sergei /. Rudenko. Frozen Tombs of Siberia: The Pazyryk Burial of Iron Age Horsemen (Los Angeles, 1970; на русском яз. изд. в 1953 г.); К Tryjarski. On the Archaeological Traces of Old Turks in Mongolia. – East and West (Rome, 1971); LI. Alhaum, R. Brentjes. Wachter des Goldes: Zur Geschichte u. Kultur mittelasiatischer Volker vor dem Islam (В., 1972); Denis Sinor. Inlroduction а Г etude de l'Eurasie Centrale (Wiesbaden, 1963, с аннотированной библиографией).

Остается непревзойденной сводная работа: Rene Grousset. L'Empire des Steppes: Attila, Gcngis-Khan, Tamerlan (P., 1948). См. также: F. Altheim, R. Stiehl. Geschichte Mittelasiens im Altertum (В., 1970); F. Altheim. Attila und die Hunnen (Baden-Baden, 1951; фр. перев. – 1953 г.); idem. Geschichte der Hunnen, 1-4 (В., 1959-1962); ЕЛ. Thompson. A History of Attila and the Huns (Oxford, 1948); Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns: Studies in Their History and Culture (Berkeley, 1973; важная работа, особенно то, как использованы археологические данные; обширная библиография, pp. 486-575)* 69 .

О религиозном символизме и мифо-ритуальных сценариях с участием волка (ритуальное превращение в дикое животное, мифы о происхождении кочевых народов от хищников и т.п.) см. наше исследование Les Daces et les loups (1959, переизд. в: De Zalmoxis a Gengis-Khan. Payot, 1970, pp. 13-30; изд. на англ. яз.: Zalmoxis, the Vanishing God. Chicago, 1972, pp. 12-20) "Первым предком Чингисхана был серый волк, посланный с небес, избранный судьбой; его супругой была белая лань". Так начинается "Тайная история монголов". Тукю и уйгуры утверждают, что их предком были волчица (тукю) или волк. Китайские источники говорят, что народность сюнну ведет свое происхождение от принцессы и божественного волка. Аналогичный миф засвидетельствован у кара-киргизов (у тунгусов, алтайцев и др. принцесса соединяется с собакой). См. источники, на которые ссылается Фреда Крестшмар: Freda Krestchmar. Ilundestammvater und Kerberos, Stuttgart, 1938), pp. 2 sq., 192 sq. Ср. также: Sir G. Clauson. Turks and Wolves. – Stadia Orientalia (Helsinki, 1964), pp. 1-22; J.-P. Rons. Faune et Flore sacrees dans les societes altai'ques (P., 1966), p. 310 sq.

На первый взгляд кажется парадоксальным, что волк соединяется с ланью, т.е., в сущности, с добычей хищников. Но мифы о происхождении народности, государства или династии используют символизм coincidentia oppositorum (целокупности, подобной изначальному единству), дабы подчеркнуть, что речь идет о сотворении нового. §242

Этот сюжет наилучшим образом представлен в книге финского ученого Уно Харва: Uno Harva. Die religib'sen Vorstellungen der Altaischen Volker. – FF Communication, nr. 125 (Helsinki, 1938; фр. перев. 1959). О небесных божествах см. стр. 140-153; ср. также: Eliade. Traite d'histoire des religions, §§17-18 [Очерки сравнительного религиоведения. М, 1999, стр. 64-72]. Обширные этнографические данные собраны Вильгельмом Шмидтом (Wilhelm Schmidt) в последних четырех томах его Der Ursprung der Gottesidee: о турках и татарах – т. 9 (1949); о монголах, тунгусах, юкагирах – т. 10 (1952); о якутах, сойотах, карагасах, енисейских группах – т. 11 (1954); обзор религий пастушеских племен Центральной Азии – т. 12 (1955), стр. 1-613; сравнительный анализ азиатских и африканских пастушеских народов – стр. 761-899. При обращений к этим документам следует иметь в виду центральный тезис Шмидта – существование Urmonotheismus [прамонотеизма]. См. его же: Das Himmelsopfer bei den asiathischen Fferdeziichtern. – Etknos, 7 (1942): 127-148.

О тэнгри см. монографию: Jean-Paul Roux. Tangri: Essai sur le Ciel-Dieu des peuples altaique. – RHR, 149 (1956): 49-82, 197-230; 150 (1957): 27-54, 173-212; Notes additionnellcs a Tangri, le Dieu-Ciel des peuples altaiques. – RHR, 154 (1958): 32-66. См. также: idem. La religion des Turcs de l'Orkhon des VII е et VIII е siecles. – RHR, 160 (1962): 1-24.

О тюркских и монгольских религиях: Jean-Paul Roux. La religion des Turcs et des Mongols (P., 1984)* 70 . Можно обратиться также к: N. PaUisen. Die alte Religion der Mongolischen Volker. Diss. Marburg, 1949. – Micro-Bibliotheca Anthropos, nr. 7, Freiburg, 1953). Народную религию и ламаизм у монголов описывает Walter Heissig. La religion de la Mongolie в кн.: G. Tucci et W. Heissig. Les religions du Tibet et de la Mongolie (Payot, 1973, pp. 340-490). Автор широко цитирует опубликованные в переводе тексты из собственной работы Mongolische volksreligiose und folkloristische Texle (Wiesbaden, 1966)* 71 .

О религии гуннов: Otto J. Maenchen-Helfen. The World of the Huns, p. 259-96, особ. p. 267 sq. (шаманы и визионеры), р. 280 sq. (маски и амулеты). §243

О космологии: Uno Harm. Die religioscn Vorstellungen der altaischen Volker, pp. 20-28; Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2-е ed., 1968), pp. 211-222 (на англ. яз.: Shamanism, Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton, 1972, pp. 259-79); /. Paulson. – Les religions arctiques et finnoises, pp. 37-46; J.-P. Roux. Les astres chez les Turcs et les Mongols. – RHR (1979): 153-92 (молитвы к солнцу – p. 163 sq.).

Обожествление Земли, вероятно, не играло важной роли – ее не изображали в виде идолов и не приносили ей жертвы (ср.: Harva, pp. 243-249). Монгольская богиня Земли Отуген указала монголам, где им жить (ibid., р. 243). См. также: Е. Lot-Falck. A propos d'Atiingan, deesse mongole de la terre. – RHR, 149 (1956): 157-96; W. Heissig. Les religions de la Mongolie, pp. 470-80 (Culte de la Terre et culte des hauteurs). §244

По мифу о "космогоническом нырянии" см. наше исследование Le Diable et le Bon Dieu в: Zahnoxis, pp. 80-130. Версии евразийских народов приведены и проанализированы В. Шмидтом в тт. 9-12 его Ursprung der Gottesidee; ср. его обзор в т. 12, стр. 115-173. Следует добавить, что мы не всегда согласны с историческим анализом и выводами этого автора* 72 .

Об Эрлике, боге смерти в палео-тюркских надписях см.: Annemarie v. Gabain. Inhalt und magische Bedeutung der alttiirkischen Inschriften. – Anthropos, 48 (1953): 537-56, особ. р. 540 sq. §245

О различных формах шаманизма – в Северной и Центральной Азии, в Северной и Южной Америке, в Юго-Восточной Азии и Океании, в Тибете, в Китае и у индоевропейцев – см. нашу работу Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2 e ed., 1968). Первые шесть глав посвящены шаманизму Центральной Азии и Сибири (стр. 21-210). Из важных работ, появившихся после этой книги, выделим: У. Dioszegi (ed). Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Volker (Budapest, 1963), девять очерков по шаманизму; Carl-Martin Edsman, (ed). Studies in Shamanism (Stockholm, 1967); Anna-Leena Sukala. The Rite Technique of the Siberian Shaman. – FF Communications, nr. 220 (Helsinki, 1978).

Общий очерк дает У. Харва в: Rel. Vorstell., pp. 449-561. Вильгельм Шмидт подытоживает свои идеи относительно шаманизма у пастушеских народов Центральной Азии в Ursprung der Gottesidee, vol. 12 (1955), pp, 615-759. См. также: J.-P. Roux. Le nom du chaman dans les textes turco-mongols. – Anthropos, 53 (1958): 133-42; idem. Elements chamaniques dans les textes premongols. – ibid., pp. 440-56; Walter Heissig. Zur Frage der Homogenitat des ostomongolischen Schamanismus. – Collectanea Mongolica, Wiesbaden, 1966; idem. Chamanisme des Mongols. – Les religions de la Mongolie, pp. 351-72; La repression lamai'que du chamanisme. – ibid., pp. 387-400.

О болезни и инициатических снах шаманов: Eliade. Le Chamanisme, p. 44 sq.; idem. Mythes, reves et mysteres (P., 1957), p. 110 sq. Отнюдь не будучи невротиками (как утверждали многие ученые, от Кривушапкина в 1861 г. до Олмаркса в 1939), шаманы превосходят свое окружение в интеллектуальном плане. "Они главные хранители богатой устной литературы: поэтический словарь якутского шамана содержит примерно 12000 слов, тогда как в обычной речи – единственно доступной всей общине – слов не более 4000. Шаманы демонстрируют далеко не ординарную память и способность владеть собой. Они могут исполнить свой танец на очень ограниченном пространстве в юрте, переполненной зрителями, причем никого не толкнут и даже не заденут, хотя их одежды отягчены 30-40 фунтами железа в форме дисков и других предметов" (Mythes, reves et mysteres, p. 105). Перевод книги Г.В. Ксенофонтова на немецкий язык сделали Л. Friedrich, G. Buddress: Schamanengeschichten aus Sibirien (Mtinchen, 1956). О публичной инициации бурятских шаманов см. источники, приведенные и прокомментированные в: Le Chamanisme, pp. 106-111 (p. 106, п. 1 – библиография)* 73 . §246

По мифам о происхождении шаманов: L. Steinberg. Divine Election in Primitive Religions. – Congres International des Americanistes, session 21, pt. 2, (1924), GOteborg, 1925, pp. 472-512, особ. р. 474 sq.; Le Chamanisme, p. 70 sq.

О жертвоприношении лошади на Алтае: W. Radlov. Aus Sibirien: lose Blatter aus dem Tagebuche eines reisenden Linguisten (Leipzig, 1884), vol. 2* 74 , pp. 20-50, краткое изложение в: Le Chamanisme, pp. 160-165. Исторический анализ связи между Тенгере Кайракан, Бай Ульгеном и шаманским жертвоприношением лошади см.: ibid., pp. 166-167.

 ΛΛΛ     >>>   

религиоведения Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации 12 перевод
религиоведения Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации 2 очередь
О важной роли царя в традиционной религии см
Основную библиографию можно найти в neusne
Библиография английских переводов сочинений св
религиоведения Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации