<<<     ΛΛΛ     >>>   

произошел из нее, все-таки он познает в ней нечто от себя отличное, --

познает вследствие этого только эмпирически, во времени, по частям, в ее

последовательных возбуждениях и актах, -- да и о решениях ее он узнает лишь

a posteriori и часто весьма косвенным путем. Этим и объясняется, почему наше

собственная сущность представляет для нас, т.е. для нашего интеллекта,

загадку и почему индивид смотрит на себя как на нечто возникшее и

преходящее, хотя его сущность сама по себе безвременна, т.е. вечна. Как воля

не познает, так, наоборот, интеллект или субъект познания -- только познает

и ничего не желает. Физически это выражается в том, что, как я уже упомянул

во второй книге, со ссылкой на Биша, различные аффекты непосредственно

действуют на все части организма, нарушая их функции, -- за исключением

мозга, который они могут поражать лишь косвенно, т.е. лишь в результате

именно нарушения функций в других органах ("О жизни и смерти", разд. 6, No

2). А отсюда следует, что субъект познания, сам по себе и как такой, ни в

чем не может принимать участия или интереса и для него безразлично

существование или несуществование чего бы то ни было на свете, и даже свое

собственное. Почему же это безучастное существо должно быть бессмертным? Оно

кончается вместе с временным явлением воли, т.е. с индивидом, как вместе с

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Надевает на себя невеста в день венчания венчания свидетельство
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 5 непосредственно
Счастье заблуждения страдании
Мы в существенном
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление философии 9 слепому