<<<     ΛΛΛ     >>>   

(7) По воспоминаниям дочери Л.Н. Толстого, Т.Л. Сухотиной, так осознавал Толстой вместе со своим другом, знаменитым художником М.Н. Ге, сцену Христа перед Пилатом (Ге принадлежит картина на этот сюжет, хранящаяся ныне в Третьяковской ” галерее).

(8) Такова природа и нравственного релятивизма: В.И. Ленин писал, что абсолютной свободы не существует нигде; так называемые буржуазные свободы ограничены, следовательно, нужно отбросить их как фиговый листок, утвердив абсолютную диктатуру и насилие (“Государство диктатуры пролетариата опирается на не ограниченное ничем насилие”).

(9) Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 35.

(10) Цит. по: Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990. С. 95).

(11) Ataraxia — есть безбеспокойность души (от глагола tarag — потрясаю, волную, смущаю, беспокою и т.д.). В романе А.И. Солженицына “В круге первом” друзья забавно упрекают одного из главных героев, Нержина, кстати, частично автобиографическое лицо, провозглашавшего себя последователем Пиррона и Монтеня, за отклонение от пирронической этики (Солженицын А.И. В круге первом. Гл. 9 // Сочинения. Т. 1; вообще в этом романе рассыпано множество упоминаний, так или иначе касающихся философского скептицизма). Положительным примером скептической атараксии может, наверно, служить флегматичный майор Мак-Набс “ жюль-верновских “Детей капитана Гранта”.

(12) Читатель, знакомый с формальной логикой, видит, что тезис скептицизма представляет собой “запрещенное” высказывание, утверждающее собственную ложность. Математическая логика изгоняет подобные парадоксы тем, что их невозможно сформулировать на формальном языке исчисления высказываний или подобном. Это, конечно, не устраняет проблему как таковую (см.: Клини С.К. Введение в математику. М., 1959). Суть дела — в возможности “рекурсивной ссылки” на саму себя, которая глубоко связана с проблемами обоснования теории множеств. Кстати, на некоторых формальных языках, используемых в компьютерном программировании, можно символически записать “запрещенное” высказывание, включив его в предписания компьютеру. Тогда действия компьютера по такой программе будут моделировать душевные метания в тисках “переживаемого” противоречия, описанные в данном отрывке. (В конце концов компьютер придется принудительно остановить либо из него “пойдет дым”, как говорят программисты.)

(13) Свящ. Флоренский 17. Столп и утверждение истины. Письмо второе: Сомнение. С. 35—37 и след.

(14) Скептицизм здесь — агностицизм.

(15) Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма. С. 39.

(16) Таков прямо тезис Кратила (см. выше).

(17) Лосский Н.О. Указ. соч. С. 40—41.

(18) Транссубъективность — нахождение вне субъекта, вне сферы Я.

(19) См.: Лосский Н.О. Указ. соч. С. 40—41.

(20) Вавилов С.И. Исаак Ньютон. М., 1961. С. 196.

(21) Эта мысль выражалась многими. “Чем меньше у человека познаний, тем меньше он способен знать их недостаточность”, — гласит шотландская пословица. Ф. Шлегель сказал так: “Чем больше знают, тем больше имеют еще для изучения, Вместе со знанием растет равномерно и наше познание или, вернее, наше познавание размера еще не познанного”.

Многообразие видов познания. Говоря о знании “вообще”, следует обсудить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого по существу знания. Нельзя считать знанием только какой -то один из его видов, произвольно выбранный, скорее приходящий на ум или подсказываемый типичным массовым представлением. В наше время нетрудно впасть в ошибку, отождествляя познание вообще с познанием только научным (или даже с тем, что принято считать “научным”) и отбрасывая все остальные виды знания или досматривая их лишь в той мере, в которой они могут быть уподоблены научному знанию. Это объясняется современной cвoeобразной “сциентистской” общественной атмосферой, культом науки или, вернее, наукообразия, присущим современному обществу и существующим невзирая на возрастающую критику, издержек научно-технического прогресса и даже параллельно с ней. Развитие наук не просто открыло множество фактов, свойств, законов, установило множество истин — выработался специфический тип мышления. Но смешивать знание вообще с его научной формой — глубокое заблуждение. В повседневной жизни не все проблемы, встающие перед человеком и обществом, требуют непременного вращения к науке: книга жизни открыта не только глазам ученого, она открыта всем, кто способен воспринимать вещи, чувствовать и мать.

Интересно отметить, что обусловленные биологическими закономерностями элементарные “знания” наличествуют и у животных особенно высокоразвитых), которым они служат в качестве необходимого фактора реализации их поведенческих актов. Долгое время господствовало представление, что животные не способны к Абстракции ни в какой форме. Однако развивавшаяся с середины ХХ в. наука о поведении животных — этология — достаточно уверенно опровергает это мнение. По-видимому, какие-то формы отвлеченного знания доступны в живой природе не только человеку. Этот факт, кстати, дополнительно обращает внимание как на единство разных сторон того, что именуют знанием, так и на природу этого единства (1).

Если исходить из того, что основой всякого знания является опыт в самом широком смысле слова, то виды человеческого знания различаются в первую очередь по тому, на опыте какого характера они основаны. По М. Шелеру, человеческое познание в значительной мере обосновывается опытом любовного отношения к миру; стало быть, без любви нет и познания. А.С. Хомяков писал: знание истины дается лишь взаимной любовью (2). Опыт любви призван быть подкрепленным и откорректированным силой разума: вне усилий разума не дано постижение ценности значимого другого.

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Категории
Изменчиво само явление собственности
Обнаруживаем противоречия
Безусловное достоинство человека его идеальное совершенство
Булгаков вторит ему теория прогресса подобна тусклой свече