<<<     ΛΛΛ     >>>   

логическая структура Вселенной и даже ее онтологическая струк-

тура интересуют его в той мере, в какой ее изучение вносит

ясность в то, что есть бытие человека и бытие бога 117.

Теологическая мысль Брадвардина основана па решающем

опыте1 1 8 — опыте прирожденного бессилия человека, его ради-

кальной неспособности самого по себе совершить акт позитивной

свободы. Любая доктрина, согласная с идеями Пелагия, не

признающего этого факта, неизбежно является неистинной, вред-

ной и греховной. Более того, навязывая человеку превосходящую

его силы задачу, она приводит к разочарованию, к утрате своей

личности. Пет поэтому ничего более важного, чем борьба с этой

«каииовой теологией» 119, чем возведение перед ее лицом утеши-

тельной теологии абсолютного предопределения, теологии веры

Б благодать и бесконечную мощь бесконечно свободного в своем

бесконечном совершенстве бога.

Теология Брадвардина почти в такой те степени, как и тео-

логия Кальвина, является теологией божественного всемогуще-

ства, которое он не хочет ? ne может преуменьшить или стеснить

чем бы то ни было ни па потребу аристотелевской онтологии, пи в

силу психологических ограничений, пусть даже христианского

толка. Богу Брадвардина аристотелевский, или психологический,

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Успех этой довольно необычной комбинации был столь большим
Или предположим

Позволяющим в рамках арпстотелизма спасти духов- ный характер души