<<<     ΛΛΛ     >>>   

переступает за пределы данной наличной действительности, утверждает

сушествование таких предметов, которые не вынуждают у него признания, — он

свободно признает их. Вера есть подвиг духа, обличающего вещи невидимые.

Верующий дух не выжидает пассивно воздействий внешнего предмета, а смело идет им

навстречу, он не следует рабски за явлениями, а предваряет их, — он свободен и

самодеятелен. Как свободный подвиг духа, вера имеет нравственное достоинство и

заслугу: блаженны невидевшие и веровавшие. В эмпирическом познании, напротив,

наш дух, подчиняясь внешнему факту, страдателен и несвободен: здесь нет ни

подвига, ни нравственной заслуги. Разумеется, эта противоположность веры и

познания не безусловна. Ибо верующий всегда так или иначе познает предмет своей

веры, а с другой стороны, положительное знание всегда принимает на веру нечто

такое, что не может быть эмпирически показано, а именно — объективную реальность

физического мира, постоянство и всеобщность законов природы, нелживость наших

познавательных средств и т. п. Тем не менее несомненно, что преобладающей чертой

в области веры является активность и свобода нашего духа, а в области

эмпирического познания — пассивность и зависимость. Чтобы признать и познать

данный извне факт, не требуется самостоятельности и энергии человеческого духа:

она нужна, чтобы верить в то, что еще не перешло в видимый факт. Явное и

настоящее само настаивает на своем признании; сила же духа в том, чтобы

предугадать грядущее, признать и объявить тайное и сокровенное. Вот почему

высшая энергия человеческого духа проявляется в пророках израилевых не вопреки

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Ибо всякая вера есть вера в невидимое
Имеет характер практической подвигов праведности
Христиане
Соловьев Вл.С. Еврейство и христианский вопрос 10 христианство
Если в византии главная причина всех зол заключалась в чрезмерном преобладанииимператорского единовластия прозванием великого