ΛΛΛ     >>>   

Бедуэлл Ги. История Церкви

Введение. Задачи данной книги.

Глава 1. Христианское время

История как исполнение Писания

История как воспоминание

История как Дар

История как таинство

Прогресс и смысл истории

Глава 2. История Церкви как научная дисциплина

Историография

История истории Церкви

История менталитетов

История второго порядка

Глава 3. Церковь и вызов универсальности: между иудаизмом, эллинизмом и неоязычеством

Проблема отношения к Израилю

Противостояние религиозным верованиям и философской мысли античности

Христиане и империя

Универсальность кафолической веры

Глава 4. Церковь и вызов варварского мира

Период оцепенения

Церковь - колыбель цивилизации

Глава 5. Церковь и вызов феодализма

От трех функций к трем сословиям

Церковь в сетях феодализма

Борьба за независимость Церкви

Глава 6. Церковь и вызов секулярной мысли

Между теократией и неоцезаризмом

Апогей христианского мира

Потрясения

Нарождение секулярного духа

Кризис Церкви

Ответы народа Божьего

Глава 7. Церковь и вызов эпохи Возрождения

Дух обновления

Возвращение к истокам

Множители

Соблазн язычества

Христианское возрождение

Глава 8. Церковь и вызов Реформы

Вызов Лютера

Вызов Кальвина

Католическая Реформа

Наброски Реформы

Программа Реформы

Проведение Реформы в жизнь

Глава 9. Церковь и вызов абсолютизма

Государственный абсолютизм

Экклезиологические последствия абсолютизма

Галликанизм

Папская экклезиология

Янсенизмы, или богословские реакции на абсолютизм

Единство нации и веры

Ответы на вызовы абсолютизма

Глава 10. Церковь и вызов эпохи Просвещения

Церковь и духовные перемены

Век Просвещения и рост неверия

«Адаптации» католического Просвещения

Фебронианизм

Жозефизм

Нападки на религиозную жизнь: уничтожение или реформа?

Глава 11. Церковь и вызов революций

Политические революции

Национальные революции

Интеллектуальные революции

Индустриальная революция

Географическая революция

Глава 12. Церковь и вызов идеологий

От Церкви осажденной к Церкви изолированной

Испытания

Ответы

От Церкви изолированной к Церкви укрепленной

Конфликт идеологий

II Ватиканский Собор

Пошатнувшаяся Церковь?

Глава 13. Восточные Церкви

Нераздельность и разрывы

Греческое православие под властью ислама

Славянское христианство

Греко-католическая Церковь Руссов

Староверы

Восточный католицизм

Марониты

Мелкиты

Копты-католики

Армяне-католики

Сирийцы-католики

Халдеи

Сиро-малабары

Католики Эфиопии

Бремя истории и ее возможности

Глава 14. Протестантизм

Лютеране

Скандинавское лютеранство

Кальвинисты

Либеральный протестантизм и бартианская реакция

Вальденсы

Англикане

Англиканская Реформа с точки зрения отдельного прихода

Церковная стабилизация

Религиозные войны и политические резолюции

Официальная Церковь

Движения и течения

«Поиски кафоличности»

Низкая Церковь

Широкая Церковь

Comprehensiveness

Возникновение экуменического движения

Глава 15. Можно ли богословски расшифровать историю Церкви?  

Примечания

По-настоящему христианство утвердилось в Империи только в правление Феодосия 1 (379-395) и, стало быть, Церкви очень недолго пришлось пользоваться преимуществами римского мира - pax romana. Ибо варвары, которые и раньше вторгались в пределы Империи, именно к тому времени начали представлять для нее все более и более серьезную угрозу, причем не но своей воле, а потому, что их теснили обосновавшиеся на Дунае степняки-гунны. Через тридцать лет после вестготов (376) вандалы, сарматы, аланы и свевы переправились через Рейн неподалеку от Майнца.

Что же представляли из себя эти племена, которые мы называем варварами - вслед за греками и римлянами, обозначавшими этим именем всех, кто не принадлежал к их миру? Прежде всего, надо различать несколько этапов этого варварского нашествия. За два века до начала нашей эры и два века спустя германские племена оставались вне пределов Империи, но у самого ее порога - укрепленного земляного вала (limes), которым император Адриан (76-138) оградил римский мир. Однако в силу инфильтрации и миграции представителей этих племен римская армия постепенно германизировалась. Наконец, в IV-VI веках бурей прокатились так называемые «великие вторжения». После этого на сцену выступили загадочные славяне, суровые викинги и время от времени напоминающие о себе мусульмане-сарацины. Между тем, те, кто пришел с первой волной, уже принимали участие в нарождении нового мира, которому предстояло вырасти и войти в зрелый возраст в качестве христианского мира средневековья.

Церковь оказалась перед непростым выбором: были сомнения, была тоска по прошлому и головокружительный страх перед прыжком в неизвестное. Вера диктовала выбор, который еще должна была оправдать история Запада, и сегодня мы знаем, что сама эта история была определена сделанным тогда выбором. На вызов варварского мира Церковь ответила так же смело, как она прежде отвечала на иные вызовы. Наша задача - показать это на примерах.

Период оцепенения

Император Запада Гонорий (395-423) после долгих переговоров о политических и финансовых условиях с готским вождем Аларихом, которого отцу Гонория Феодосию I удалось в свое время привлечь на службу Риму, в какой-то момент увлекся сомнительными интригами и нарушил данное слово. Большего и не требовалось, чтобы Аларих решил, как бы в назидание, взять Рим и отдать его на разграбление своим воинам. Произошло это 24 августа 410 года. Римский мир испытал потрясение, превосходящее все, когда-либо выпадавшие на его долю.

Все те, кто ощущали себя римлянами, были поражены и потрясены до глубины души. Христиане чувствовали при этом, что понесли наибольший урон, поскольку им представлялось, что их религия глубинными узами связана с блистательной латинской цивилизацией: разве не эта цивилизация позволила христианству открыть себя миру?

Наиболее сильно случившееся переживали провинциалы - в истории мы часто встречаем случаи этого вполне понятного и достойного уважения чувства привязанности к далекой родине. Св. Иероним (+420), к тому времени закончивший в своей вифлеемской келье толкование на книгу пророка Исаии, а ранее «цицеронианец», принявший крещение в Риме и ставший советником своего епископа Папы Дамаса I (366-384), верно оценил значение произошедшего: «Пал древний город, тот, что столько веков был властелином мира»{85}; «С гибелью Рима была обезглавлена Римская империя, или, скорее, вся вселенная»{86}. Удрученному, ошеломленному рассказами об учиненной в городе резне, которые несколько лет спустя (414-417) дошли до него вместе с толпами беженцев из Рима, св. Иерониму казалось, что «вселенная рухнула»{87}.

Испанец Орозий в своей истории «против язычников» прекрасно выразил чувства гражданина Империи. Для него быть римлянином означало наслаждаться «тем миром и тем спокойствием», о которых просит в своих молитвах Церковь. «Я римлянин среди римлян, христианин среди христиан, человек среди людей. Общность законов защищала меня: повсюду я был у себя дома». Но в то же время Орозий задается вопросом: не откроется ли через это крушение путь к евангельской истине и другим народам?{88}

Но лишь африканец, бербер Августин, епископ Иппонский, настолько глубоко проник в суть произошедшего, что смог подняться до теологического суждения. Любовь Августина к римской цивилизации была и чувственной, и духовной. Благодаря своей «Исповеди» (397-401), он занял место в ряду виднейших латинских авторов своего времени. Августин, подобно язычнику Рутилию Нуматиану, мог бы воскликнуть: «Мать мира убита!». Естественно, однако, что он не делает из катастрофы тех выводов, к кторым пришли отнюдь не ставшие менее ревностными противники христианства. Те полагали, что Рим пал оттого, что отвернулся от своих древних богов. По словам самого Августина, «язычники упрекают нашего Христа в том, что он стал причиной гибели Рима, хранимого прежде богами из дерева и камня»{89}.

В ответ на это обвинение им был создан великий апологетический и историко-теологический труд «О Граде Божием», в котором показано, что, напротив, империя стала уязвимой именно потому, что жители ее не были христианами. Августин призывает к личному обращению. Христианство, по его мысли, дает надежду, которая превыше крушения цивилизаций. Он говорит в одной из проповедей об «опустошенном городе»: «Быть может, Рим умер лишь для того, чтобы не погибли римляне!». Люди важнее государственных установлении и произведений искусства, и Августин неустанно зовет их к обновлению: «Не косней в привязанности к старому миру, не отказывайся обновиться во Христе»{90}.

Итак, выйдя из оцепенения, христианство вновь обрело себя в надежде. Церковь осознала, что сколь бы достойна, благородна и оправдана ни была привязанность к принявшей ее цивилизации, это было лишь человеческое чувство, которое Церкви предстояло преодолеть наряду с некоторым отвращением, внушаемым грубостью варваров{91}.

Благодаря этому осознанию Церкви удается хранить мужество среди новых испытаний, сопряженных с предпринятыми варварами в V веке попытками восстановить Западную Римскую империю. Августин умирает в 430 году в осажденном Ипоне, вскоре после его смерти опустошенном вандалами, а в это время Аттила и его гунны лишь благодаря вмешательству святого Льва Великого, епископа Римского, соглашаются отступить на восток, заручившись обещаниями значительной дани.

В 476 году Одоакр, предводитель небольшого германского племени герулов, вовремя оказавшись в центре событий, сместил последнего императора-подростка, который, словно в насмешку, носил имя Ромула Августула, звучавшее отголоском былой славы Рима героев и языческих богов. Он был сослан в Кампанью с пенсионом в шесть тысяч золотых. Отобранные у Августула знаки императорского достоинства Одоакр отослал восточному императору Зенону (474-491). Он сделал так не в знак презрения к покоренному Риму, но, напротив, из глубокого почтения к нему - его жест показывал, как высоко ставили варвары Империю и идеал единства, который она собой воплощала. Варвары, таким образом, изъявляли намерение хранить верность этому идеалу{92}.

По прошествии немногим более двадцати лет король франков Хлодвиг I (481-511) своим обращением в христианство указал наилучший путь соединения того, что осталось от римского мира, с бьющей через край молодой силой варваров, тогда как вандалы по-прежнему соприкасались с Римом лишь как разрушители, а готы - в качестве завоевателей-еретиков.

 ΛΛΛ     >>>   

Государственный абсолютизм nbsp
Англиканская церковь чувствует
Бедуэлл Ги. История церкви истории христианской церкви 9 истории
Бедуэлл Ги. История церкви истории христианской церкви
Церковных ордонансах
Асмус В. Четвертый крестовый поход истории церкви