Пиши и продавай!
как написать статью, книгу, рекламный текст на сайте копирайтеров

 ΛΛΛ     >>>   

>

Манхейм К. Эссе о социологии культуры

От издателя

Введение

Часть первая. К вопросу о социологии духа: введение....21

I. Первое приближение к предмету.....21

1. Перечитывая Гегеля — от феноменологии к социологии духа...21

2. Наука об обществе и социология духа.

Сложности синтеза.....23

3. Экспериментальная природа исследования.

Его первоначальная цель — критика ложных концепций общества и духа..29

II. Ложные и истинные концепции истории и общества...............30

1. Теория имманентной истории мысли и причины ее возникновения..30

Отступление в историю искусств......36

2. Ложная поляризация прилагательных «материальное» и «идеальное»....38

3. Ложные концепции истории, диалектика и опосредствование.........................................................................40

4. Опосредствованный характер ролей. Социальная циркуляция перцепций и комплементарные ситуации.....48

5. К вопросу об адекватной концепции общества...54

6. Предварительная схема действий на пути к социологии духа..57

7. Три типа социологии и соответствующие уровни социологии духа. Структура и причинность...58

III. Истинные и ложные концепции духа.......................................62

1. Второй обзор гегельянской версии..........................................62

2. Генезис концепций духа...........................................................63

3. Субъективные и объективные проявления духа. Социальный генезис значения.....................................................66

4. Надличностный характер значения.........................................70

5. Критика энтелехии как концептуальной модели....................71

6. Объяснительный и описательный методы.

Структура событий.......................................................................73

7. Вопрос - обладает ли мир структурой?...................................75

8. Еще раз о причинном анализе и описательной интерпретации..............................................................................77

9. Структурная и случайностная концепция причинности. Проблема множественной причинности...78

10. Историография и структурный подход............80

11. Матрица произведений и действия...............81

12. Открытие структурных взаимосвязей между действиями и произведениями..82

IV. Очерк социологии духа...........................83

1. Социология духа на аксиоматическом уровне. Онтология социального и ее отношение к историческому характеру мышления.......................84

2. Социология духа на уровне сравнительной типологии...........87

3. Социология духа на уровне исторической индивидуализации...87

V. Краткие выводы: Социология духа как область исследования....89

Примечания.......................................................90

 

Карл Манхейм
Karl Mannheim
Essays on the Sociology of Culture
Избранное
Социология
культуры
London, 1956
Университетская книга Москва - Санкт-Петербург 2000
London, 19?6
ББК 87.3 УДК 1/14 M 23
Редакционная коллегия серии:
Л.В. Скворцов (председатель), В.В. Бычков, П.П. Гайденко,
В.Д. Гуоин, Ю.Н. Давыдов, Г.И. Зверева, Л.Г. Ионин,
Ю.А. Кимелев, И.В. Кондаков, С.В. Лёзов, Н.Б. Маньковская,
В.Л. Махлин, Л.Т. Мильская, Л.А. Мостова, А.П. Огурцов,
Г.С. Померанц, A.M. Руткевич, И.М. Савельева,
М.М. Скибицкий, П.В. Соснов, А.Л. Ястребицкая
Главный редактор и автор проекта «Книга света» С.Я. Левит
Редакционная коллегия тома:
Переводчики: Л.Ф. Вольфсон, A.B. Дранов
Ответственные редакторы: Л.Т. Мильская, Е.О. Пучкова
Художник: П.П. Ефремов
M 23 Карл Манхейм. Избранное: Социология культуры. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 501 с. — (Книга света)
ISBN 5-7914-0023-3 (Книга света) ISBN 5-323-00011-2
Этот том работ К.Манхейма (1893-1947) представляет особый интерес. В нем содержится обширный историко-культурный материал. Многие идеи носят прогностический характер. Они позволяют сегодня продолжить размышления о судьбах современной интеллигенции и демократии. В работах раскрывается генезис демократии как культурного феномена, прослеживаются особенности демократизации как тотального процесса. Ценность публикуемых исследований состоит в том, что К.Манхейм выходит за пределы политики и вводит нас в широкий мир культуры. В том вошли работы:
«Эссе о социологии культуры»,
«Проблема интеллигенции: Исследование ее роли в прошлом и настоящем»,
«О специфике культурно-социологического познания»,
«Социологическая теория культуры в ее познаваемости».

ББК 87.3
© С.Я. Левит, составление серии, 2000
© Л.Ф. Вольфсон, A.B. Дранов, перевод, 2000
ISBN 5-323-00011-2
© Университетская книга, 2000


От издателя

Настоящая книга — последняя в четырехтомном издании социологических работ Карла Манхейма, большинство из которых до сих пор не были доступны англоязычному читателю*. Два тома — «Эссе по социологии знания» и «Эссе по социологии и социальной психологии» — составлены в основном из монографий, первоначально опубликованных в Германии, а также включают ряд статей, написанных автором в Англии. Открывает серию этих работ посмертная публикация научного трактата «Свобода, власть и демократическое планирование», который Ман-хейм создавал в последние годы своей жизни. Заключительный том, предлагаемый читателю, содержит сочинения более раннего периода, и мы имеем все основания предположить, что лишь чисто внешние обстоятельства не позволили автору представить их на суд публики своевременно.

«Эссе о социологии культуры» написаны как единый цикл социологических исследований** в начале 30-х годов, незадолго до того, как приход нацизма к власти положил конец работе Манхейма в Германии. В первые годы своего пребывания в Англии Манхейм внес ряд существенных поправок в первоначальный текст, но в конце концов отложил эту работу в сторону, будучи вынужденным решать массу различных проблем, связанных с условиями преподавательской и научной деятельности в новой для него обстановке. Тем не менее я полностью согласен с издателями этой работы в том, что идеи, выраженные в ней, и взгляды, которые она отражает, поистине актуальны и представлены англо-американской публике в самый подходящий момент.

Редакцию издания осуществили профессор факультета социологии университета Канзас-Сити Эрнест Манхейм, ответственный за первые два эссе, и д-р Пол Кечкемети, научный сотрудник Рэнд Корпорэйшн в

* И уж тем более русскоязычному читателю, который получил возможность познакомиться с работами К. Манхейма лишь в 1994 г. См.: Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994 г. Здесь и далее звездочками отмечены прим, перев.

** Именно поэтому мы сочли возможным дать русскому переводу этих эссе обобщающее название «Социология культуры».

Сайта-Монике, штат Калифорния, подготовивший к изданию заключительную главу «Демократизация культуры». Задача, которую предстояло выполнить, не укладывалась в рамки обычного перевода. Интеллектуальная атмосфера Германии, сопутствующая созданию этой книги, оказала существенное влияние не только на весь ее стиль в целом, но и на то, под каким углом зрения автор рассматривал конкретные вопросы и предлагал свои решения. Чтобы смысл и значение идей Манхейма могли быть восприняты на другом языке и стали доступны читателям иного поколения, воспитанным в иных национальных традициях, редакторам пришлось переосмыслить оригинал, не искажая авторских намерений. К счастью, оба редактора в полной мере обладают квалификацией, необходимой для столь деликатного предприятия. Профессор Манхейм познакомился с оригиналом еще в то время, когда помогал автору в переработке рукописи. Д-р Кечкемети продемонстрировал глубокое понимание воззрений автора, будучи редактором «Эссе», опубликованных в предыдущих томах. Я сам сверил окончательный вариант перевода с оригиналом и могу подтвердить, что редакторам удалось сохранить верность как букве, так и духу текста К. Манхейма.

Фонд Рокфеллера выделил грант Институту международной политики Новой школы социальных исследований для покрытия расходов, связанных с подготовкой рукописи к печати.

Особо необходимо отметить вклад д-ра Джулии Манхейм, вдовы автора. Долгое, на протяжении всей жизни, сотрудничество Джулии с Карлом Манхеймом и глубокое понимание значения его трудов были причиной того, что сообщаемые ею сведения, ее советы и рекомендации явились важнейшим подспорьем в работе редакторов. Успешное завершение данной серии публикаций во многом — плод ее усилий.

Адольф Лоуи

Институт международных отношений Новой школы социальных исследований

Нью-Йорк

Гегелевская «Феноменология духа» явилась одним из наиболее значительных документов философской мысли начала XIX в. В этой дерзкой по замыслу, вызывающей работе, ставшей подлинным шедевром изобретательности, Гегель задумал ни много ни мало разработать полную иерархию значений, последовательно возникавших в ходе истории нашего мира. Почти полтора столетия прошло с той поры, как был совершен этот умозрительный эксперимент, наложивший неизгладимый отпечаток на развитие немецкой теоретической научной мысли. Магия гегелевской философии утратила свою силу, историческая ситуация, при которой его «Феноменология» могла задевать чуткие струны, — давно в прошлом. И все же некоторые идеи этой работы еще привлекают к себе заслуженное внимание. Мы до сих пор находим живое, актуальное содержание в тезисе, согласно которому значения невозможно полностью понять, «схватить» с помощью «лобовой атаки» — для этого необходимо уяснить социально-исторический контекст их формирования. Сегодня не обязательно быть гегельянцем или социологом, чтобы принять данный тезис, но в гегелевской Германии дело обстояло иначе. Этот тезис являлся неотъемлемой частью смелого опыта, произведенного с целью объяснить историю как процесс целенаправленной и всеобъемлющей эволюции.

Конец гегелевской эпохи в философии наступил с упрочением позитивистских и эмпирических принципов мышления. И все же тема, поднятая в «Феноменологии», до сих пор с нами. В этой работе ряд проблем эпистемологии приводится к общему знаменателю: идеи несут в себе социальное значение, и фронтальный, непосредственный — т.е. имманентный им — анализ раскрыть его не в состоянии. Таким образом, идеи можно изучать лишь в социальном контексте, в котором они зарождаются, и именно в этом семантическом поле их значение становится конкретным. Короче говоря, социология духа унаследовала проблему, стоявшую в центре гегелевского умозрения.

Работа Гегеля не овладела бы в свое время умами, если бы она отражала только мысли частного человека. «Феноменология» — нечто большее. Это своевременная попытка свести воедино проблемы революции, реставрации, просвещения и романтизма. Гегелевская система — не только философия, но и высшее выражение духовных прозрений предшествующих эпох. Вот почему «Феноменология» в течение

21

некоторого времени занимала господствующее положение в гуманитарных и общественных науках. Систематическое изучение культуры в Германии зародилось под влиянием того самого импульса, который подвигнул Гегеля на создание столь смелого философского реестра реалий своего времени. Эта философия сумела установить связь с самыми запутанными деталями частных исследований в отдельных отраслях науки. Никогда больше философии не удавалось наладить такие тесные связи с реальностью, и утвердить свое превосходство над частными науками, исследующими различные аспекты жизни человеческого общества. С разложением гегельянства целостное изучение культуры распалось на множество специализированных и изолированных изысканий, а философия заняла свои прежние позиции в рамках отраслевого подхода к научным исследованиям.

Периодически предпринимавшиеся попытки воссоединить гуманитарные дисциплины под эгидой нового философского синтеза (обещание, так и оставшееся невыполненным) сменялись усилиями части специалистов восстановить утраченную связь с помощью философских ориентиров внутри каждой частной дисциплины. О крахе этих экспериментов убедительно говорит тот факт, что частный, замкнутый в рамках отдельной отрасли знания опыт порождает лишь такой тип философии, какой был первоначально заложен в его концептуальную схему. Философии как научной дисциплине так и не удалось преодолеть традиционные ограничения.

В конце концов реставрация безжизненной традиции, основанной на прошлых заслугах, не дает ничего. Нам необходимо научиться рассматривать любую ситуацию в процессе ее возникновения, когда она еще не обременена освященными временем традициями философской мысли. Каждый исторический период поднимает свои вопросы. Сегодня ученый-экспериментатор и организатор науки зачастую добывают больше материала, помогающего понять проблемы нашего века, чем ученые, работающие в стерильной атмосфере философского самоанализа.

 ΛΛΛ     >>>   

Как значение возникает из субъективной перцепции
Языковое развитие целенаправленно
Проследить развитие данного феномена вплоть до его истоков
Общепринятые нормы научного исследования
Луман Н. Понятие общества современной социологии

сайт копирайтеров Евгений