Пиши и продавай!
Пиши и продавай! |
|
>
Иванов Н. Аномальный субъект преступления. Проблемы уголовной ответственностиВведениеГлава 1. Исторический очеркГлава 2. Психосоциальные основы поведения лиц с психическими аномалиями в свете уголовной ответственности2.1. Роль психофизиологических механизмов в формировании поведения2.2. Понятие и сущность мотива как субъективной стороны преступления2.3. Соотношение социальных и психофизиологических детерминантов в преступном поведении лиц с психическими аномалиямиГлава 3. Свобода выбора поведения (свобода воли) в связи с уголовной ответственностью лиц с психическими аномалиямиГлава 4. Норма и аномалия в связи с уголовной ответственности лиц с психическими аномалиями4.1. Общий подход к понятию нормы, аномалии и патологии с методологических позиций4.2. Аномалии психики4.3. Психические аномалии и преступное поведение4.4. Вопросы теории опасного состоянияГлава 5. Уголовная ответственность лиц с психическими аномалиями5.1. Вменяемость, невменяемость и психические аномалии5.2. Психические аномалии и виновность5.3. Невиновное причинение вреда и состояние опьянения как разновидности аномальных процессовГлава 6. Профилактика преступлений лиц с психическими аномалиямиСписок рекомендованной литературы
Иванов Никита Георгиевич АНОМАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ УГОЛОВНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ Редактор И. В. Галкина Корректор М.В. Иванова Оформление художника .-1.5. Лебедева Оригинал-макет выполнен в издательском объединении "ЮНИТИ" О.Ф. Модновой Лицензия № 071252 от 04.01.96 Подписано в печать 19.03.98. Формат 60х88 1/16 Усл.неч.л. 14,0. Тираж 5000 экч. Заказ 620 Издательство "Закон и право" Издательское объединение "ЮНИТИ" Генеральный директор В.Н. Закаидзе 123298, Москва, Тепличный пер., 6 Тел. (095) 194-00-15. Тел./факс (095) 194-00-14 E.mail: unity@orc.ru Отпечатано в ГУН ИПК "Ульяновский Дом печати" 432601, г. Ульяновск, ул. Гончарова. 14 Историю следует писать от истоков ее, от наиболее ранних свидетельств, дабы иметь прочную почву под ногами для необходимых выводов. В этой связи обратимся прежде всего к библейским текстам, учитывая, что Библия во все времена считалась книгой книг. В Евангелии от Матфея есть такое сказание. Придя в город, Иисус остановился в одном из домов, где вместе с ним остановились многие мытари и грешники. Когда фарисеи увидели, что Иисус возлежит рядом с грешниками, спросили его, почему он так делает. И тот ответил, что “не здоровые имеют нужду во враче, но больные ... милости хочу, а не жертвы”. В приведенном высказываний Иисуса содержатся безграничные потенции для исследователей, занятых изучением человека, в частности его девиантного поведения, влекущего соответствующее общественное порицание. Милость лучше жертвы - эта основополагающая мысль в той или иной мере сопутствовала всем исследователям, интересовавшимся побуждающими силами, детерминирующими поведение человека. Платон, считавший индивидуальную душу лишь истечением мировой души, полагая что она представляет собой соединение трех начал - разумного, аффектного (яростного) и вожделеющего1, а в монологе “Пир” он прямо говорит о стремлении человеческой природы к любви, счастью, причем само по себе это стремление не может быть ни плохим, ни хорошим вне его социальной оценки2. 1 Платон. Государство. Соч. в 3-х т. - М., 1971. Т.3. С. 232 - 241. 2 Платон. Собр. соч. в 4-х т. - М., 1993. С. 122. Аристотель, пожалуй, первым выделил психическое как особый предмет рассмотрения, доказывая неразрывность души и тела, тесную связь между душевными и телесными явлениями. Он считал, что человеку в отличие от других живых существ присущ ум, который и является главным детерминантом его поступков(Аристотель. О душе. Соч. в 4-х т. - М., 1976. Т. 1. С. 399.).Вероятно, именно с Платона и Аристотеля началось противопоставление биологического социальному, что привело к различным построениям системы профилактических и защитных мер, которых вместе с тем объединяет одно стремление - благо, милость, но не жертва. Это противопоставление воплотилось в философской науке в фантастических образах эйдилонов и ксинедринов. Эйдилоны (от греч. - “умелый”) - некие органические машины, мышление и поведение которых генетически запрограммировано. Их путь предопределен той программой, которую они получили генетически. В отличие от них ксинедрины представляют собой “чистую доску”, где нет и следа генетической детерминации. Их мышление полностью создается внешней средой, а посему их путь - диктат культурного социума. Эйдилоны и ксинедрины как нечто социальное и биологическое стали камнем преткновения для философов и юристов, что отразилось в противостоянии позиций Ламетри и Локка. Французский философ и врач XVIII в. Жюльен де Офре Ламетри утверждал, что человек представляет собой сложную органическую машину, которая работает в зависимости от того, как завели ее природные свойства. Он писал: “Мы мыслим и вообще бываем порядочными людьми только тогда, когда веселы и бодры: все зависит от того, как заведена наша машина”1. Свое понимание органической машины Ламетри переносит и на моральную сферу. Он пишет: “Ибо откуда, спрашиваю я вас, появляются разные умения, знания и черты добродетели, как не от организации мозга людей умелых, ученых или добродетельных? И откуда в свою очередь появляется у нас эта организация, если не от природы? Мы получаем ценные качества только благодаря ей; мы обязаны ей всем, что мы из себя представляем”2. Отсюда Ламерти выводил, что моральное и аморальное поведение человека никак не связано с социальными факторами, а полностью зависит от природных основ. Локк придерживался другой позиции, полагая, что все мысли человека есть итог его опыта, который проистекает из ощущения или рефлексии: “Внешние материальные вещи как объекты ощущения и внутренняя деятельность нашего собственного ума как объект рефлексии представляют собой единственное, откуда берут начало все наши идеи”3. 1 Ламетри Ж.0. Соч.- М., 1983. С. 184. Авторы придают признаку гармонии |
|
|
|
|
