Пиши и продавай!
как написать статью, книгу, рекламный текст на сайте копирайтеров

 ΛΛΛ     >>>   

>

Мусихин Г. Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма)

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. СТРУКТУРА КОНСЕРВАТИВНОГО МЫШЛЕНИЯ

§ 1. Проблема соотношения традиционализма и консерватизма в Германии и России

§2. Антирационализм как отправной пункт консервативного мышления

§ 3. Религиозные основы консервативного мышления

§ 4. Консервативное понимание свободы

§ 5. Консервативный историзм против либерального прогресса

Глава 2. ПРОБЛЕМА АВТОРИТЕТА В МИРОВОЗЗРЕНИИ НЕМЕЦКОГО И РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА

§ 1. Диалектическая взаимосвязь понятий авторитета и традиции

§ 2. Земля как основа традиции

§3. Немецкая и российская аристократия между авторитетом и традицией

§4. Проблема авторитета в понимании государства немецкими консерваторами

а) диалектика силового и религиозно-нравственного компонента в представлении о государстве

б) антипатия к бюрократическому абсолютизму

в) органицизм как основа представлений об обществе

г) противоречие национальной и государственной идеи

§5. Консервативное понимание самодержавия как единственно возможной формы государственности в России

а) особый характер российского самодержавия как основа государства

б) антипатия к бюрократизму и верность самодержавному абсолютизму

в) особый характер сословного строя России как предпосылка соборности.

г) неразрывность национальной и государственной идеи

Глава 3. ПРОБЛЕМА КОНСЕРВАТИВНОГО РЕФОРМИЗМА В ГЕРМАНИИ И РОССИИ

§ 1. Консервативные принципы и возможность перемен

§ 2. Мировоззренческие основы консервативного реформизма

§ 3. Правительственный реформизм как особый вид охранительной политики в Германии и России

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

институт Философии

Г. И. МУСИХИН

РОССИЯ В НЕМЕЦКОМ ЗЕРКАЛЕ

(сравнительный анализ германского и российского консерватизма)

Издательство «Алетейя» Санкт-Петербург 2002

ББК ТЗ(2)0-474+ТЗ(4Г)

5-474 УДК [947+957] М91

Мусихин Г. И.

М91 Россия в немецком зеркале (сравнительный анализ германского и российского консерватизма). — СПб.: Алетейя, 2002. — 256 с. ISBN 5-89329-498-Х

Монография посвящена сравнительному исследованию основных компонентов немецкого и российского консерватизма конца XVIII — начала XX вв. Сравнению подвергаются особенности консервативного мышления и мировоззрения в двух странах, а также характерные черты российского и германского реформизма. Показано, что консерватизм России и Германии обладал целым рядом внутренних противоречий, которые не позволили этому направлению стать по-настоящему значимым компонентом общественно-политической жизни обеих стран в начале XX в.

Издание осуществлено при финансовом содействии Российского Фонда Фундаментальных исследований (РФФИ), проект № 00-06 87015 ISBN 5 89329-498-Х

© Издательство «Алетейя» (СПб.), 2002 г.
© Г. И. Мусихин, 2002 г.

Дирекция издательства:
О. Л. Абышко И. А. Савкин
Художественный редактор:
А. В. Самойлова
Редактор:
Л. А. Абышко
Корректоры:
Н. М. Баталова И. Б.Абакидзе
Оригинал-макет:
Е. И. Шиленкова
Фотография на обложке предоставлена агенством «Росбалт», г. Санкт-Петербург
ИД № 04372 от 26.03.2001 г.
Издательство «Алетейя»:
193019, Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, 13 Телефон издательства: (812) 567-2239
Факс:(812)567-2253 E-mail: aletheia@spb.cityline.ru
Сдано в набор 07.03.2001. Подписано в печать 10.07.2001. Формат 70х100/зг. 8 п. л. Тираж 1000 экз. Заказ №4408
Отпечатано с готовых диапозитивов в Академической типографии «Наука» РАН 199034. Санкт-Петербург, 9 линия, 12
Printed in Russia

Первое, что нужно выяснить, — это каким образом в обеих странах на рубеже XVIII-XIX веков произошло становление консерватизма как особого способа мышления. Ответ на этот вопрос неминуемо сталкивается с проблемой соотношения традиционализма и консерватизма в узком, «аристократическом», если вспомнить Хантингтона, смысле слова. По мнению К. Манхейма, «традиционализм означает тенденцию к сохранению старых образцов, вегетативных способов жизни, признаваемых всеобщими и универсальными» (88, с. 591). То есть традиционализм в понимании К. Манхейма чем-то напоминает рассмотренное нами ранее широкое определение консерватизма как защиты вечных, неизменных ценностей. Однако Манхейм считает, что традиционализм — это не защита каких-то жизненных устоев, а сама жизнь в соответствии с этими устоями, поэтому «традиционалистское поведение представляет собой практически

31

чистую серию реакций на раздражители. Поведение же консервативное осмысленно, вдобавок осмысленно по отношению к изменяющимся от эпохи к эпохе обстоятельствам» (88, с. 596). Таким образом, традиционализм является тем способом жизни, который присущ людям во все времена и из которого, в силу стечения исторических обстоятельств, на рубеже XVIII-XIX вв. вырос собственно консерватизм. В этом смысле можно не согласиться с Мартином Грайфенхагеном, который считает, что разделение между традиционализмом и консерватизмом проблематично, так как «границы между структурно антропологическим и историческим явлениями методологически противоречивы» (132, S. 53). У Манхейма традиционализм и консерватизм существуют в неразрывной взаимосвязи, при этом, как уже сказано, на основе традиционалистского образа жизни формируется консервативный образ мышления. Однако позиция Грайфенхагена обнаруживает свою обоснованность, если мы станем рассматривать непосредственно писателей — защитников традиционализма. Ведь традиционализм в его первозданном нерефлекторном виде не нуждается ни в каком теоретическом обосновании (и в обосновании вообще). Традиции общественной структуры, государственного устройства и христианского мировоззрения долгое время были сами собой разумеющимися и не нуждались в каком-либо разъяснении. Таким образом, авторы, которые брали на себя труд защищать традиционализм и создавать в своих произведениях его «мыслительную модель», тем самым переставали быть традиционалистами и становились консерваторами в узком смысле слова. Именно это противоречие позволило Грайфенхагену

32

и Эпштейну считать защитника германского традиционализма Юстуса Мёзера одним из первых консерваторов на немецкой земле. Это же можно было сказать и о его русском «коллеге» Михаиле Щербатове. Однако нам все же кажется, что подход К. Манхейма более обоснован, ибо, с одной стороны, в период «творческой активности» Ю. Мёзера и М. Щербатова (в (в 70-е годы XVIII в консерватизм еще не стал общественно-политическим явлением, а с другой — оба защищали именно традиционалистский образ общества и государства, не соглашаясь ни на какие изменения.

 ΛΛΛ     >>>   

Хотя благодаря мобилизирующей энергии государства
Присущее только культурной элите германии
чиновничества к верховной власти была отличительной чертой германии
Российского консерватизма

Библиотека 5 экстремизм

сайт копирайтеров Евгений