<<<     ΛΛΛ     >>>   

[+10] Там же. С. 44.

[+11] Там же. С. 215.

[+12] Бестужев-Рюмин К. Н. Теория культурно-исторических типов // Данилевский Н. Я. Россия и Европа, Спб., 1889. С. 559, 562.

[+13] Соловьев В. С. Собр. соч.: В 10 т. Спб., 1911. Т. 1. С. 285.

[+14] Там же, Т. 3. С. 215.

[+15] Трубецкой Евгений. Личность В. С. Соловьева//Наше наследие. 1988. – 2. С. 70.

[+16] Письма В. С. Соловьева: В 4 т. Спб., 1908. Т. 1. С. 59-60.

[+17] Hough Jerry. How the Soviet Union is Governed, Cambridge, 1979. Page 112.

[+18] Trotsky Leon. The Russian Revolution. N. Y., 1959. Pages 1, 484.

[+19] Достоевская А. Г. Воспоминания. М., 1987. С. 260. Также о влиянии труда Данилевского на мировоззрение Достоевского 70-х гг. см. в книге Д. В. Гришина "Дневник писателя" Ф. М. Достоевского" (Мельбурн, 1966. С. 132-135).

[+20] В последнем издании "Философского энциклопедического словаря" (М., 1989) опубликована новая статья Е. Б. Рашковского о Н. Я. Данилевском. В ней автор отказался от своих прошлых негативных высказываний.

[+21] См.: Султанов К. В. Философско-социологическая система Н. Я. Данилевского и ее толкование в современной буржуазной философии. Автореф. канд. дис. Л., 1975; Авдеева Л. Р. Проблема "России и Европы" в воззрениях Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева // Вести. Моск. ун-та. Сер. 7. философия. 1982. – 3; Захарова А. А. Россия в философско-исторической концепции Н. Я. Данилевского. Томск, 1986.

[+22] Султанов К. В. Указ. соч. С. 10-11.

[+23] Данилевский Н. Я. Сборник политических и экономических статей. С. 227.

[+24] Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Кн. 3. Киев, 1897. С. 145. "Имеем ли мы право,-писал Н. Н. Страхов,-когда-нибудь жертвовать силами своего государства, подвергать его ущербам и опасности - по нашим соображениям о пользах свободы, цивилизации, человечества?" Нет, отвечал он, такая трата народных сил недопустима. "Народ принадлежит только самому себе, и можно только служить ему, но не посягать на него, как на орудие ради придуманных нами целей" (Там же. С. 146).

[+25] Бердяев Н. Предсмертные мысли Фауста // Бердяев Н. Освальд Шпенглер и закат Европы. М., 1922. С. 66.

К 130-летию книги Н. Данилевского "Россия и Европа"

Б. П. Балуев

Уже который год в нашей научной и публицистической литературе продолжаются поиски спасительной "русской идеи". Разработкой её занята даже как будто специально для того подобранная группа людей на официальном уровне. Но тут достигнуто как раз наименьшее количество успехов, ибо многим не по нутру уже самое начало дела - слово "русская". Хотя какой же и быть этой спасительной идее для страны, в которой русские составляют более 80 проц. населения. Но самое удивительное во всех этих суетливых хлопотах то, что уж очень они похожи на шумные попытки изобрести велосипед. Русская общественная мысль в прошлом, например в XIX веке, по меткому наблюдению В. В. Зеньковского, была "сплошь историософична".

Известный русский философ В. С. Соловьев назвал одну из своих работ "Русская идея", подтолкнув, вероятно, нынешних публицистов, общественных и государственных деятелей к своеобразному конкурсу на спешное выражение собственной спасительной "русской идеи". Но "русская идея" Соловьева в силу её чрезвычайной схоластичности, оторванности от действительности не пережила даже своего выразителя. Призыв Соловьева к объединению католической и православной церквей под главенством римского папы, к учреждению вселенской теократии под светской властью русского царя не был всерьёз воспринят ни православными иерархами, ни римским престолом. В России она вызвала возмущение и в светских кругах. Эту идею можно было называть "русская" лишь в насмешку, ибо она в своём воплощении требовала фактически принести Россию в жертву "вселенской теократии".

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Только с истории европы началась история человеческой цивилизации
Даже вне территории государства
На всех ступенях развития растительного царства
Зародившихся во франции в xii в
Нарушало нисколько политического равновесия европы