<<<     ΛΛΛ     >>>   

соответствует и основная мысль эстетики: единство в разнообразии, так называемая

гармония, в сущности не только не источающая антитез и борьбы, и страданий, но

даже требующая их.) Поэтому высшая степень цивилизации, если только мысль Гизо

совпадает с нашей, должна бы состоять из подчинения весьма разнообразных,

сложных, более или менее сильных неделимых -- весьма мудрому, глубокому (т. е.

сложно задуманному или инстинктивно уловленному и все-таки сложно чувствуемому)

общественному строю. Из разных определений и картин, которые он предлагает в

первой части своего труда "О цивилизации", мы видим, что он очень далек от

боклевской наивности. Он находил, например, что общество нынче развито и сильно,

но жаловался, что лицо современное несколько слабо [, непредприимчиво,

ничтожно]. (Наши нигилисты''1 Разрушители?)

Гизо верил ошибочно в прочность буржуазного порядка дел, которого он был волею и

неволею представитель, и потому думал, что общество современное, его влияние и

власть, прочно и сильно. 48-й год доказал ему его ошибку насчет общества, и

вместе с тем подтвердил, что лицо стало ничтожнее. Кто же станет сравнивать

революционеров 48-го года с революционерами 89 и 93-го годов XVIII века?

Аристократизм реставрации со знатью прошлого в Европе! Теперешнее положение дел

во Франции подтверждает то же еще сильнее, т. е. что прогресс Франции не есть

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Корпорации обратились в слишком свободные

Незнание простых немецких девушек
Во всех странах теперь многие
Прочь от крайнего упрощения