<<<     ΛΛΛ     >>>   

красивым то, что одушевлено и разумно и прит ом так оформлено, чтобы и

духовно удовлетворять формуле красоты, которую мы имеем в уме, и телесно

отвечать зародышевому смыслу красоты, которым мы обладаем в природе, то есть

во вторичной [более чувственной] душе. Форма же в красивом теле подобна

своей

идее в таком смысле, в каком планировка (figura) здания подобна

первообразу в уме архитектора. Поэтому если бы ты отнял от человека его

материю, а форму его оставил бы, то эта оставшаяся у тебя форма, она-то и

есть та самая идея (idea), согласно которой

оформлен человек" (там же, 94).

В приведенном здесь тексте из латинского комментария Марсилио Фичино к

Плотину мы находим с точки зрения эстетики несколько весьма важных мыслей.

Прежде всего здесь не только просто употребляется термин "идея", но

говорится об идеях в уме бога и почти да же о полном тождестве идей бога с

самим богом. Если это действительно так, то тут мы уже должны были бы

констатировать выход за пределы неоплатонизма, поскольку с точки зрения

последнего наивысшим бытием является не ум и не его идеи, а то благо,

которое

запредельно самому уму и не сводимо ни на какие идеи.

Далее, при анализе приведенного текста Фичино необходимо обратить

внимание на то, что божественный ум с его идеями трактуется как прообраз для

человеческого ума, и в частности для ума художника, где эти априорные формы

 <<<     ΛΛΛ     >>>   

Свободный стиль его религиозно-философских учений
Вообщевесь их церковный характер